Assumir a Responsabilidade

Se liderança é a solução, qual é o problema? Sobre isso, a Torá não poderia ser mais específica. O problema é uma falha de responsabilidade.

Os primeiros capítulos de Gênesis enfocam duas histórias: a primeira é Adam e Eva; a segunda, Cain e Abel. Ambos tratam de um tipo específico de falha. Primeiro Adam e Eva. Como sabemos, eles pecam. Constrangidos e envergonhados, eles se escondem, apenas para descobrir que não pode se esconder de D-s:

O Senhor D-s chamou o homem: “Onde está você?” Ele respondeu: “Eu ouvi Você no jardim e tive medo porque estava nu; então eu me escondi.” E Ele disse: “Quem disse que você está nu? Você comeu da árvore da qual eu ordenei que não comesse?” O homem disse: “A mulher que você colocou aqui comigo – ela me deu um pouco do fruto da árvore e eu comi.” Então o Senhor D-s disse à mulher: “O que é isso que você fez?” A mulher disse: “A serpente me enganou e eu comi.” (Gen. 3: 9-12)

Ambos insistem que não foi culpa deles. Adam culpa a mulher. A mulher culpa a serpente. O resultado é o paraíso perdido: eles são punidos e exilados do jardim do Éden. Por que? Porque Adam e Eva negam responsabilidade pessoal. Eles dizem, na verdade, “Não fui eu”.

A segunda história é mais trágica. O primeiro caso de rivalidade entre irmãos na Torá leva ao primeiro assassinato:

Enquanto eles estavam no campo, Cain atacou seu irmão Abel e o matou. Então o Senhor disse a Cain: “Onde está seu irmão Abel?” “Não sei”, respondeu ele. “Eu sou o guardião do meu irmão?” O Senhor disse: “O que você fez? Ouça! o sangue do seu irmão clama a Mim do chão.” (Gen. 4: 8-10)

Cain não nega responsabilidade pessoal. Ele não diz: “Não fui eu” ou “Não foi minha culpa”. Ele nega responsabilidade moral. Na verdade, ele pergunta por que ele deveria se preocupar com o bem-estar de alguém, além de si mesmo. Por que não devemos fazer o que queremos se temos o poder para fazer isso? Na República de Platão, Glauco argumenta que justiça é tudo o que interessa ao partido mais forte. Pode fazer certo. Se a vida é uma luta darwiniana para sobreviver, por que deveríamos nos conter pelo bem dos outros se somos mais poderosos do que eles? Se não há moralidade na natureza, então sou responsável apenas por mim mesmo. Essa é a voz de Cain ao longo dos tempos.

Essas duas histórias não são apenas histórias. Eles são um relato, no início da história narrativa da humanidade da Torá, de uma falha, primeiro pessoal e depois moral, em assumir responsabilidade – e é para isso que a liderança é a resposta.

Há uma frase fascinante na história dos primeiros anos de Moisés. Ele cresce, vai ao encontro de seu povo, os israelitas, e os vê sofrendo, fazendo trabalho escravo. Ele testemunha um oficial egípcio espancando um deles. O texto então diz: “Ele olhou para um lado e para o outro e não viu ninguém” (vayar ki ein ish Ex. 2:12, ou mais literalmente, ‘viu que não havia homem nenhum’).

É difícil ler isso literalmente. Um canteiro de obras não é um local fechado. Devia haver muitas pessoas presentes. Apenas dois versículos depois descobrimos que havia israelitas que sabiam exatamente o que havia acontecido. Portanto, a frase quase certamente significa: “Ele olhou para um lado e para o outro e viu que não havia ninguém mais disposto a intervir.”

Se for assim, temos aqui o primeiro exemplo do que veio a ser conhecido como a “síndrome genovesa” ou “o efeito espectador”, [1] assim chamado em homenagem a um caso em que uma mulher foi atacada em Nova York em a presença de um grande número de pessoas que sabiam que ela estava sendo agredida, mas não conseguiram vir em seu socorro.

Os cientistas sociais realizaram muitos experimentos para tentar determinar o que acontece em situações como essa. Alguns argumentam que a presença de outros espectadores afeta a interpretação de um indivíduo do que está acontecendo. Como ninguém mais está vindo em seu socorro, eles concluem que o que está acontecendo não é uma emergência.

Outros, porém, argumentam que o fator-chave é a difusão da responsabilidade. As pessoas presumem que, como há muitas pessoas presentes, outra pessoa se apresentará e agirá. Essa parece ser a interpretação correta do que estava acontecendo no caso de Moisés. Ninguém mais estava preparado para ajudar. Quem, em qualquer caso, provavelmente faria isso? Os egípcios eram senhores de escravos. Por que eles deveriam se preocupar em arriscar para salvar um israelita? E os israelitas eram escravos. Como eles poderiam vir em auxílio de um de seus companheiros se, ao fazê-lo, colocariam sua própria vida em risco?

Foi preciso um Moisés para agir. Mas é isso que faz um líder. Um líder é aquele que assume responsabilidades. A liderança nasce quando nos tornamos ativos, não passivos, quando não esperamos que outra pessoa aja porque talvez não haja mais ninguém – pelo menos não aqui, não agora. Quando coisas ruins acontecem, alguns desviam os olhos. Alguns esperam que outros ajam. Alguns culpam os outros por não agirem. Alguns simplesmente reclamam. Mas há algumas pessoas que dizem: “Se algo estiver errado, deixe-me tentar consertar”. Eles são os líderes. Eles são aqueles que fazem a diferença em suas vidas. São eles que fazem do nosso mundo um mundo melhor.

Muitas das grandes religiões e civilizações são baseadas na aceitação. Se houver violência, sofrimento, pobreza e dor no mundo, eles aceitam que este é simplesmente o jeito do mundo. Ou a vontade de D-s. Ou que é a própria natureza da natureza. Eles encolhem os ombros, pois tudo ficará bem no Mundo Vindouro.

O judaísmo foi e continua sendo a grande religião de protesto do mundo. Os heróis da fé não aceitaram; eles protestaram. Eles estavam dispostos a confrontar o próprio D-s. Abraão disse: “O Juiz de toda a terra não fará justiça?” (Gênesis 18:25) Moisés disse: “Por que você fez mal a este povo?” (Ex. 5:22) Jeremias disse: “Por que os ímpios estão à vontade?” (Jer. 12: 1). É assim que D-s deseja que respondamos. O judaísmo é o chamado de D-s para a responsabilidade humana. A maior conquista é se tornar parceiro de D-s na obra da criação.

Quando Adam e Eva pecaram, D-s gritou “Onde você está?” Como Rabi Shneur Zalman de Liadi, o primeiro Lubavitcher Rebe, apontou, esta chamada não foi dirigida apenas aos primeiros humanos. [2] Isso ecoa em todas as gerações. D-s nos deu liberdade, mas com liberdade vem a responsabilidade. D-s nos ensina o que devemos fazer, mas não o faz por nós. Com raras exceções, D-s não intervém na história. Ele atua através de nós, não para nós. Sua voz é a que nos diz, como disse a Cain, que podemos resistir ao mal que existe dentro de nós, bem como ao mal que nos cerca.

A vida responsável é uma vida que responde. O hebraico para responsabilidade, achrayut, vem da palavra acher, que significa “outro”. Nosso grande Outro é o próprio D-s, nos chamando para usar a liberdade que Ele nos deu, para fazer o mundo que é mais parecido com o mundo que deveria ser. A grande questão, aquela que a vida que levamos responde, é: que voz iremos ouvir? Daremos ouvidos à voz do desejo, como no caso de Adam e Eva? Ouviremos a voz da raiva, como no caso de Cain? Ou seguiremos a voz de D-s nos chamando para tornar este mundo mais justo e gracioso?

Shabat Shalom

 

 

Notas

[1] Para uma discussão, consulte http://en.wikipedia.org/wiki/Murder_of_Kitty_Genovese.
[2] Anotado em Nissan Mindel, Rabino Schneur Zalman de Liadi, A Biography (Nova York: Kehot Publication Society, 1969).

 

Texto original “Taking Responsibility” por Rabbi Jonathan Sacks