Liderando uma Nação de Indivíduos

O Rabino Sacks zt”l preparou um ano inteiro de  Covenant & Conversation  para 5781, baseado em seu livro Lessons in Leadership. O Escritório do Rabino Sacks continuará distribuindo esses ensaios todas as semanas, para que as pessoas ao redor do mundo possam continuar a aprender e se inspirar em sua Torá.

O livro de Bamidbar começa com um censo dos israelitas. É por isso que este livro é conhecido como Números. Isso levanta uma série de questões: qual é o significado desse ato de contar? E por que aqui no início do livro? Além disso, já ocorreram dois censos da população anteriores e este é o terceiro no espaço de um ano. Certamente um teria sido suficiente. Além disso, a contagem tem algo a ver com liderança?

O lugar para começar é observar o que parece ser uma contradição. Por um lado, Rashi diz que os atos de contagem na Torá são gestos de amor da parte de D-s:

Porque eles (os Filhos de Israel) são queridos por Ele, D-s os conta com frequência. Ele os contou quando estavam para deixar o Egito. Ele os contou após o Bezerro de Ouro para determinar quantos sobraram. E agora que Ele estava prestes a fazer com que Sua Presença repousasse sobre eles (com a inauguração do Santuário), Ele os contou novamente. (Rashi para Bamidbar 1: 1) 

Quando D-s inicia um censo dos israelitas, é para mostrar que Ele os ama.

Por outro lado, a Torá é explícita ao dizer que fazer um censo da nação é repleto de riscos:

Então D-s disse a Moisés: “Quando você faz um censo dos israelitas para contá-los, cada um deve dar a D-s um resgate por sua vida no momento em que for contado. Então, nenhuma praga virá sobre eles quando você os enumerar.” (Ex. 30: 11-12)

Quando, séculos depois, o rei David contou as pessoas, houve a ira divina e setenta mil pessoas morreram. [1] Como pode ser, se contar é uma expressão de amor?

A resposta está na frase que a Torá usa para descrever o ato de contar: se’u et rosh, literalmente, “levante a cabeça”. (Num. 1: 2) Esta é uma expressão estranha e circunlocutória. O hebraico bíblico contém muitos verbos que significam “contar”:  limnot, lifkod, lispor, lachshov. Por que a Torá não usa essas palavras simples para o censo, escolhendo ao invés a expressão indireta, “levante a cabeça” das pessoas?

A resposta curta é esta: em qualquer censo, contagem ou lista de chamada, há uma tendência de se concentrar no total – a multidão, a multiplicidade, a massa. Aqui está uma nação de sessenta milhões de pessoas, ou uma empresa com cem mil funcionários, ou uma torcida esportiva de sessenta mil. Qualquer total tende a valorizar o grupo ou nação como um todo. Quanto maior o total, mais forte é o exército, mais popular é a equipe e mais bem-sucedida é a empresa.

A contagem desvaloriza o indivíduo e tende a torná-lo substituível. Se um soldado morrer em batalha, outro tomará seu lugar. Se uma pessoa deixa a organização, outra pessoa pode ser contratada para fazer seu trabalho.

Notoriamente, também, as multidões têm o efeito de tender a fazer o indivíduo perder seu julgamento independente e seguir o que os outros estão fazendo. Chamamos isso de “comportamento de rebanho” e às vezes leva à loucura coletiva. Em 1841, Charles Mackay publicou seu estudo clássico, Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds, que fala da bolha do mar do sul que custou o dinheiro de milhares de pessoas na década de 1720 e da mania das tulipas na Holanda, quando fortunas inteiras foram gastas em um único bulbo de tulipa. As Grandes Quebras econômicas de 1929 e 2008 tiveram a mesma psicologia de multidão.

Outro grande trabalho, The Crowd: A Study of the Popular Mind  (1895), de Gustav Le Bon, mostrou como as multidões exercem uma “influência magnética” que transmuta o comportamento dos indivíduos em uma “mente de grupo” coletiva. Como ele disse: “Um indivíduo em uma multidão é um grão de areia em meio a outros grãos de areia, que o vento agita à vontade.” Pessoas em uma multidão tornam-se anônimas. Sua consciência é silenciada. Eles perdem o senso de responsabilidade pessoal.

As multidões são particularmente propensas a comportamento regressivo, reações primitivas e comportamento instintivo. Elas são facilmente lideradas por figuras que são demagogos, jogando com os medos das pessoas e seu senso de vitimização. Tais líderes, Le Bon observou, são “especialmente recrutados entre aquelas pessoas morbidamente nervosas, excitáveis ​​e meio perturbadas que estão à beira da loucura”, [2] uma notável antecipação de Hitler. Não é por acaso que o trabalho de Le Bon foi publicado na França em uma época de crescente antissemitismo e do julgamento de Dreyfus.

Daí a importância de uma característica notável do Judaísmo: sua insistência de princípios – como nenhuma outra civilização antes – na dignidade e integridade do indivíduo. Acreditamos que todo ser humano foi criado à imagem e semelhança de D-s. Os Sábios disseram que toda vida é como um universo inteiro. [3] Maimônides escreveu que cada um de nós deveria se ver como se nosso próximo ato pudesse mudar o destino do mundo. [4] Cada opinião divergente é cuidadosamente registrada na Mishná, mesmo que a lei seja o contrário. Cada versículo da Torá é capaz, disseram os Sábios, de setenta interpretações. Nenhuma voz, nenhuma visão, é silenciada. O Judaísmo nunca permite que percamos nossa individualidade na massa.

Há uma bênção maravilhosa mencionada no Talmud a ser dita ao ver seiscentos mil israelitas juntos em um só lugar. É: “Bendito és Tu, Senhor… que discerne segredos.” [5] O Talmud explica que cada pessoa é diferente. Cada um de nós tem atributos diferentes. Todos nós temos nossos próprios pensamentos. Só D-s pode entrar na mente de cada um de nós e saber o que estamos pensando, e é a isso que a bênção se refere. Em outras palavras, mesmo em uma multidão massiva onde, aos olhos humanos, os rostos se transformam em uma massa, D-s ainda se relaciona conosco como indivíduos, não como membros de uma multidão.

Esse é o significado da frase “levante a cabeça”, usada no contexto de um censo. D-s diz a Moisés que existe o perigo, ao contar uma nação, de que cada indivíduo se sinta insignificante. “O que eu sou? Que diferença posso fazer? Eu sou apenas um entre milhões, uma mera onda no oceano, um grão de areia na praia, poeira na superfície do infinito.”

Contra isso, D-s diz a Moisés para levantar a cabeça das pessoas, mostrando que cada uma conta; eles são importantes como indivíduos. Na verdade, na lei judaica, um davar she-be-minyan, algo que é contado, vendido individualmente em vez de por peso, nunca é anulado, mesmo em uma mistura de mil ou um milhão de outros. [6] No Judaísmo, fazer um censo deve sempre ser feito de forma a sinalizar que somos valorizados como indivíduos. Cada um de nós tem dons únicos. Há uma contribuição que só eu posso trazer. Erguer a cabeça de alguém significa mostrar-lhe favor, reconhecê-lo. É um gesto de amor.

Existe, no entanto, toda a diferença no mundo entre individualidade e individualismo. Individualidade significa que sou um membro único e valioso de uma equipe. Individualismo significa que não sou um jogador de equipe. Estou interessado apenas em mim, não no grupo. O sociólogo de Harvard, Robert Putnam, deu a isso um nome famoso, observando que mais pessoas do que nunca nos Estados Unidos vão jogar boliche, mas menos do que nunca estão entrando para times de boliche. Ele chamou esse fenômeno de “Boliche sozinho”. [7] A professora do MIT, Sherry Turkle, chama nossa era de Twitter, Facebook e eletrônico, em vez de amizades cara a cara, de “Sozinhos juntos”. [8] O judaísmo valoriza a individualidade, não o individualismo. Como disse Hillel: “Se eu for apenas para mim, o que sou?” [9]

Tudo isso tem implicações para a liderança judaica. Não estamos no negócio de contar números. O povo judeu sempre foi pequeno e ainda assim realizou grandes coisas. O judaísmo desconfia profundamente de líderes demagógicos que manipulam as emoções das multidões. Moisés no Burning Bush falou de sua incapacidade de ser eloquente. “Eu não sou um homem de palavras”. (Ex. 4:10) Ele achava que isso era uma deficiência de um líder. Na verdade, foi o oposto. Moisés não influenciou as pessoas por sua oratória. Em vez disso, ele os ergueu por meio de seu ensino.

Um líder judeu tem que respeitar os indivíduos. Eles devem “levantar a cabeça”. Se você deseja liderar, seja ele pequeno ou grande o grupo que você lidera, você deve sempre comunicar o valor que dá a todos, incluindo aqueles que os outros excluem: a viúva, o órfão e o estrangeiro. Você nunca deve tentar influenciar uma multidão apelando para as emoções primitivas de medo ou ódio. Você nunca deve ignorar as opiniões dos outros.

É difícil liderar uma nação de indivíduos, mas esta é a liderança mais desafiadora, fortalecedora e inspiradora de todas.

NOTAS
[1] 2 Samuel 24 ; 1 Crônicas 21.
[2] Gustav Le Bon,  The Crowd, Londres, Fisher Unwin 1896, 134.
[3] Mishná Sinédrio 4: 4.
[4] Maimônides, Mishneh Torá, Hilchot Teshuvá 3: 4.
[5] Brachot 58a.
[6] Beitsah 3b.
[7] Robert Putnam,  Bowling Alone, Nova York, Simon & Schuster, 2000.
[8] Sherry Turkle,  Alone Together: Por que esperamos mais da tecnologia e menos uns dos outros, Nova York, Basic Books, 2011.
[9] Mishná Avot 1:14.

Texto original “Leading a Nation of Individuals” por Rabbi Lord Jonathan Sacks