A Gênese do Amor

Em The Lonely Man of Faith, rabino Soloveitchik chamou nossa atenção para o fato de que Bereshit contém dois relatos separados da criação. O primeiro está em Gênesis 1, o segundo em Gênesis 2-3, e eles são significativamente diferentes.

No primeiro, D-s é chamado Elokim, no segundo, Hashem Elokim. No primeiro, o homem e a mulher são criados ao mesmo tempo: “macho e fêmea Ele criou” No segundo, eles são criados sequencialmente: primeiro o homem, então a mulher. No primeiro, os humanos são ordenados a “encher a terra e subjugá-la”. No segundo, o primeiro humano é colocado no jardim “para servi-lo e preservá-lo”. No primeiro, os humanos são descritos como “à imagem e semelhança” de D-s. No segundo, o homem é criado a partir do “pó da terra”.

A explicação, diz o rabino Soloveitchik, é que a Torá está descrevendo dois aspectos da nossa humanidade que ele chama, respectivamente, homem Majestoso e homem da Aliança. Nós somos majestosos mestres de criação: essa é a mensagem de Gênesis 1. Mas também experimentamos a solidão existencial, buscamos alianças e conexões: essa é a mensagem de Gênesis 2.

Há, porém, outra estranha dualidade – uma história contada de duas maneiras bem diferentes – que tem a ver não com a criação, mas com as relações humanas. Há dois relatos diferentes da maneira como o primeiro homem dá um nome à primeira mulher. Este é o primeiro:

“Desta vez – osso dos meus ossos
e carne da minha carne;
ela será chamada ‘mulher’ [ishah] porque ela foi tirada do homem [ish].”

E este, muitos versículos depois, é o segundo:

“E o homem chamou sua esposa Eva [Chava] porque ela era a mãe de toda a vida. “

As diferenças entre esses dois relatos têm altas consequências.

[1] No primeiro, o homem nomeia, não uma pessoa, mas uma classe, uma categoria. Ele não usa um nome, mas um substantivo. A outra pessoa é, para ele, simplesmente “mulher”, um padrão, não um indivíduo. No segundo, ele dá à esposa um nome próprio. Ela se tornou, para ele, uma pessoa por si mesma.

[2] No primeiro, ele enfatiza suas semelhanças – ela é “osso dos meus ossos e carne da minha carne”. No segundo, ele enfatiza a diferença. Ela pode dar à luz, ele não. Podemos ouvir isso no próprio som dos nomes. Ish e Ishah soam semelhantes porque são semelhantes. Adam e Chavah não parecem nada parecidos.

[3] No primeiro, é a mulher que é retratada como dependente: “ela foi tirada do homem”. No segundo, é o contrário. Adam, de Adamah, representa a mortalidade: “Com o suor do teu rosto comerás tua comida, até que voltes à terra (ha-adamah) já que a partir dela foste tirado”. É Chavah quem redime o homem da mortalidade, trazendo novas vida no mundo.

[4] As consequências dos dois atos de nomeação são completamente diferentes. Depois do primeiro, vem o pecado de comer o fruto proibido e o castigo: exílio do Éden. Depois do segundo, no entanto, lemos que D-s criou para o casal “roupas de pele” (or com um ayin) e os vestiu. Este é um gesto de proteção e amor. Na escola do rabino Meir, eles leram esta frase como “vestimentas de luz” (or com um aleph). D-s os vestiu de esplendor.

Somente depois que o homem deu à esposa um nome próprio, encontramos a Torá se referindo ao próprio D-s apenas por Seu nome próprio, Hashem (em Gênesis 4). Até então, ele era descrito como Elokim ou Hashem Elokim – sendo Elokim o aspecto impessoal de D-s: D-s como lei, D-s como poder, D-s como justiça. Em outras palavras, nosso relacionamento com D-s é paralelo a nossa relação uns com os outros. Somente quando respeitamos e reconhecemos a singularidade de outra pessoa somos capazes de respeitar e reconhecer a singularidade do próprio D’us.

Agora, voltemos aos dois relatos da criação, desta vez não olhando para o que eles nos dizem sobre a humanidade (como em The Lonely Man of Faith), mas simplesmente para o que eles nos dizem sobre a criação.

Em Gênesis 1, D-s cria coisas – elementos químicos, estrelas, planetas, formas de vida, espécies biológicas. Em Gênesis 2-3, ele cria pessoas. No primeiro capítulo, ele cria sistemas, no segundo capítulo, ele cria relacionamentos. É fundamental para a visão da Torá da realidade que essas coisas pertencem a mundos diferentes, narrativas distintas, histórias separadas, maneiras alternativas de ver a realidade.

Existem diferenças no tom também. No primeiro, a criação não envolve esforço da parte de D-s. Ele simplesmente fala. Ele diz: “Haja”, e houve. No segundo, ele está ativamente envolvido. Quando se trata da criação do primeiro humano, Ele não diz apenas: “Façamos o homem à nossa imagem de acordo com a nossa semelhança.” Ele realiza a própria criação, como escultor criando uma imagem de barro: “Então o Senhor D-s formou o homem do pó da terra e soprou em suas narinas o sopro da vida, e o homem se tornou um ser vivo.”

Em Gênesis 1, D-s convoca sem esforço o universo. Em Gênesis 2, ele se torna um jardineiro: “Agora o Senhor D-s plantou um jardim…” Nós nos perguntamos por que D-s, que acabou de criar o universo inteiro, deveria se tornar um jardineiro. A Torá nos dá a resposta, e é muito comovente: “O Senhor D-s pegou o homem e o colocou no Jardim do Éden para trabalhar e cuidar dele.” D-s queria dar ao homem a dignidade do trabalho, de ser um criador, não apenas uma criação. E caso o homem trabalhe indignamente, D-s se tornou jardineiro para mostrar que esse trabalho também é divino e, ao realizá-lo, o homem se torna o parceiro de D-s no trabalho da criação.

Depois vem o verso extraordinariamente comovente: “O Senhor D-s disse: ‘Não é bom que o homem esteja sozinho. Farei um companheiro adequado para ele.’” D-s sente o isolamento existencial do primeiro homem. Não houve esse momento no capítulo anterior. Lá, D-s simplesmente cria. Aqui, D-s simpatiza. Ele entra na mente humana. Ele sente o que sentimos. Não existe esse momento em nenhuma outra literatura religiosa antiga. O que é radical sobre o monoteísmo bíblico não é apenas que existe apenas um D-s, não apenas que Ele é a fonte de tudo o que existe, mas que D-s está mais próximo de nós do que nós mesmos. D-s conhecia a solidão do primeiro homem antes que o primeiro homem soubesse de si mesmo.

É isso que o segundo relato da criação está nos dizendo. A criação das coisas é relativamente fácil, a criação de relacionamentos é difícil. Veja a terna preocupação que D-s mostra pelos primeiros seres humanos em Gênesis 2-3. Ele quer que o homem tenha a dignidade do trabalho. Ele quer que o homem saiba que o trabalho em si é divino. Ele dá ao homem a capacidade de nomear os animais. Ele se importa quando sente o início da solidão. Ele cria a primeira mulher.

Ele espera, exasperado, enquanto o primeiro casal humano comete o primeiro pecado. Finalmente, quando o homem dá à esposa um nome próprio, reconhecendo pela primeira vez que ela é diferente dele e que pode fazer algo que ele nunca fará, ele veste os dois para que não fiquem nus no mundo. Esse é o D-s, não da criação (Elokim), mas do amor (Hashem).

É isso que torna o relato duplo do nome da primeira mulher tão significativo paralelo ao relato duplo da criação do universo por D-s. Temos que criar um relacionamento antes de encontrarmos o D-s do relacionamento. Temos que abrir espaço para a alteridade do outro humano para poder abrir espaço para a alteridade do outro divino. Temos que dar amor antes que possamos receber amor.

Em Gênesis 1, D-s cria o universo. Nada mais vasto pode ser imaginado, e continuamos descobrindo que o universo é maior do que pensávamos. Em 2016, um estudo baseado na modelagem tridimensional de imagens produzidas pelo telescópio espacial Hubble concluiu que havia entre 10 e 20 vezes mais galáxias do que os astrônomos pensavam anteriormente. Existem mais de cem estrelas para cada grão de areia na terra.

E, no entanto, quase no mesmo fôlego que fala da panóplia da criação, a Torá nos diz que D-s levou um tempo para dar o fôlego da vida ao primeiro humano, dar-lhe um trabalho digno, entrar em sua solidão, fazer uma esposa para ele, e vestir os dois com roupas de luz quando chegou a hora de deixarem o Éden e seguirem para o mundo.

A Torá está nos dizendo algo muito poderoso. Nunca pense nas pessoas como coisas. Nunca pense nas pessoas como espécimes: elas são indivíduos. Nunca fique contente com a criação de sistemas: preocupe-se também com os relacionamentos.

Eu acredito que as relações estão onde a nossa humanidade nasce e cresce, cria flores e floresce. É amando as pessoas que aprendemos a amar a D-s e sentir a plenitude de Seu amor por nós.

Shabat shalom

 

Texto original “The Genesis of Love” por Rabino Jonathan Sacks