Perdendo Miriam

É uma cena que ainda tem o poder de chocar e perturbar. As pessoas reclamam. Não há água. É uma queixa antiga e previsível. Isso é o que acontece no deserto. Moisés deveria ter sido capaz de lidar com isso com facilidade. Ele passou por desafios muito mais difíceis em seu tempo. No entanto, de repente, em Mei Meriva (“as águas da contenda”), ele explodiu em raiva injuriosa: “Ouçam, seus rebeldes! Tiraremos água dessa pedra para vocês?’ Moisés levantou a mão e bateu na rocha duas vezes com seu cajado.” (Núm. 20: 10–11)

Em ensaios anteriores argumentei que Moisés não pecou. Era simplesmente que ele era o líder certo para a geração que deixou o Egito, mas não o líder certo para seus filhos que cruzariam o Jordão e se engajariam na conquista de uma terra e na construção de uma sociedade. O fato de não ter permissão para liderar a próxima geração não era um fracasso, mas uma inevitabilidade. Como um grupo de escravos enfrentando a liberdade, um novo relacionamento com D-s e uma jornada difícil, física e espiritualmente, os filhos de Israel precisavam de um líder forte capaz de lutar com eles e com D-s. Mas, como construtores de uma nova sociedade, eles precisavam de um líder que não fizesse o trabalho por eles, mas que, ao contrário, os inspirasse a fazê-lo por si mesmos.

O rosto de Moisés era como o sol, o rosto de Josué era como a lua (Bava Batra 75a).

A diferença é que a luz do sol é tão forte que não deixa nenhum trabalho para uma vela fazer, enquanto uma vela pode iluminar quando a única outra fonte de luz é a lua. Josué fortaleceu sua geração mais do que uma figura tão forte quanto Moisés teria feito.

Mas há outra questão no total sobre o episódio que lemos desta semana. O que tornou esse teste diferente? Por que Moisés perdeu momentaneamente o controle? Por que então? Por que lá? Ele havia enfrentado esse tipo de desafio antes.

A Torá menciona dois episódios anteriores. Um deles ocorreu em Mara, quase imediatamente após a divisão do Mar Vermelho. As pessoas encontraram água, mas era amarga. Moisés orou a D-s, D-s lhe disse como adoçar a água, e o episódio passou. O segundo episódio ocorreu em Rephidim (Êxodo 17: 1-7). Desta vez não havia água. Moisés repreendeu o povo: “Por que vocês estão brigando comigo? Vocês estão tentando testar a D-s?” Ele então se voltou para D-s e disse: “O que devo fazer com esse povo? Em breve eles vão me apedrejar!” D-s disse a ele para ir a uma rocha em Horeb, pegar seu cajado e bater na pedra. Moisés fez isso e a água saiu. Houve drama, tensão, mas nada como o sofrimento emocional evidente na parashá de Hukat desta semana. Certamente, Moisés, com quase quarenta anos a mais, com uma geração de experiência por trás dele, deveria ter enfrentado esse desafio sem drama. Ele esteve lá antes.

O texto nos dá uma pista, mas de uma forma tão subestimada que podemos facilmente perdê-la. O capítulo começa assim: “No primeiro mês, toda a comunidade israelita chegou ao deserto de Zin e ficaram em Cades. Ali Miriam morreu e foi enterrada. Agora não havia água para a comunidade…” (Núm. 20: 1–2) Muitos comentaristas veem a conexão entre isso e o que se segue em termos da súbita perda de água após a morte de Miriam. A tradição fala de um poço milagroso que acompanhou os israelitas durante a vida de Miriam em seu mérito.[1] Quando ela morreu, a água cessou.

Há, no entanto, outra maneira de ler a conexão. Moisés perdeu o controle porque sua irmã Miriam acabara de morrer. Ele estava de luto pela irmã mais velha. É difícil perder um pai, mas em alguns aspectos é ainda mais difícil perder um irmão ou irmã. Eles são sua geração. Você sente o Anjo da Morte de repente se aproximar. Você enfrenta sua própria mortalidade.

Miriam era mais que irmã de Moisés. Ela era a única, ainda criança, a seguir o curso da cesta de vime segurando seu irmãozinho enquanto descia o Nilo. Ela teve coragem e engenho para se aproximar da filha do Faraó e sugeriu que ela empregasse uma ama hebreia para a criança, garantindo assim que Moisés crescesse conhecendo sua família, seu povo e sua identidade.

Em uma passagem verdadeiramente notável, os sábios disseram que Miriam persuadiu seu pai Amram, o principal estudioso de sua geração, a anular seu decreto de que os maridos hebreus deveriam se divorciar de suas esposas e não ter mais filhos, porque havia 50% de chance de que qualquer criança nascida seria morta. “Seu decreto”, disse Miriam, “é pior que o do Faraó. Ele só decretou contra os meninos, o seu aplica-se também às meninas. Ele pretende roubar crianças da vida neste mundo; você os negaria até mesmo a vida no Mundo vindouro.” [2] Amram admitiu sua lógica superior. Maridos e esposas foram reunidos. Yocheved ficou grávida e Moisés nasceu. Note que este Midrash, dito pelos Sábios, implica inequivocamente que uma menina de seis anos de idade tinha mais fé e sabedoria do que o principal rabino da geração!

Moisés certamente sabia o que devia a sua irmã mais velha. De acordo com o Midrash, sem ela, ele não teria nascido. De acordo com o sentido claro do texto, ele não teria crescido sabendo quem eram seus verdadeiros pais e a quais pessoas ele pertencia. Embora tivessem sido separados durante seus anos de exílio em Midian, uma vez que ele voltou, Miriam o acompanhou durante toda a sua missão. Ela conduziu as mulheres em música no Mar Vermelho. O episódio que parece lançá-la em uma luz negativa – quando ela “começou a falar contra Moisés por causa de sua esposa cuchita” (Nm 12: 1), pelo qual ela foi punida com lepra – foi interpretada mais positivamente pelos Sábios. Eles disseram que ela era crítica de Moisés por interromper as relações conjugais com sua esposa Tzipora. Ele havia feito isso porque precisava estar em estado de prontidão para a comunicação Divina a qualquer momento. Miriam sentiu o sofrimento de Tzipora e a sensação de abandono. Além disso, ela e Aaron também haviam recebido a comunicação divina, mas eles não tinham sido ordenados a serem celibatários. Ela poderia estar errada, sugeriram os Sábios, mas não maliciosamente. Ela falou não por ciúme do irmão, mas por simpatia pela cunhada.

Portanto, não foi simplesmente a demanda dos israelitas por água que levou Moisés a perder o controle de suas emoções, mas sim a sua profunda tristeza. Os israelitas podem ter perdido a água, mas Moisés perdeu sua irmã, que cuidou dele quando criança, guiou seu desenvolvimento, o apoiou ao longo dos anos e o ajudou a carregar o fardo da liderança em seu papel de líder das mulheres.

É um momento que nos lembra as palavras do livro de Juízes dito pelo chefe do Estado-Maior de Israel, Barak, a sua líder e juíza Débora: “Se você for comigo, eu irei; mas se não fores comigo, não posso ir.”(Juízes 4: 8) A relação entre Barak e Débora era muito menos próxima do que aquela entre Moisés e Miriam, mas Barak reconhecia sua dependência de uma mulher sábia e corajosa. Pode Moisés ter sentido menos?

O luto nos deixa profundamente vulneráveis. No meio da perda, podemos achar difícil controlar nossas emoções. Nós cometemos erros. Nós agimos precipitadamente. Sofremos uma momentânea falta de julgamento. Estes são sintomas comuns até mesmo para humanos comuns como nós. No caso de Moisés, no entanto, houve um fator adicional. Ele era um profeta e a tristeza pode obstruir ou eclipsar o espírito profético. Maimônides responde à bem conhecida questão de porque Jacó, um profeta, não sabia que seu filho José ainda estava vivo, com a resposta mais simples possível: a tristeza expulsa a profecia. Durante vinte e dois anos, lamentando seu filho desaparecido, Jacó não pôde receber a palavra divina. Moisés, o maior de todos os profetas, permaneceu em contato com D-s. [3] Afinal de contas, foi D-s quem lhe disse para “falar com a rocha”. Mas, de alguma forma, a mensagem não penetrou plenamente em sua consciência. Esse foi o efeito da dor.

Então, os detalhes são, na verdade, secundários ao drama humano ocorrido naquele dia. Sim, Moisés fez coisas que ele não poderia ter feito, não deveria ter feito. Ele golpeou a rocha, disse “nós” em vez de “D-s” e perdeu a paciência com as pessoas. A história real, no entanto, é sobre Moisés, o ser humano, em um ataque de pesar, vulnerável, exposto, preso em um turbilhão de emoções, repentinamente privado da presença fraternal que havia sido a nota grave mais importante de sua vida. Miriam tinha sido a criança precocemente sábia e corajosa que assumira o controle da situação quando a vida de seu irmão de três meses estava em jogo, destemida por uma princesa egípcia ou um rabino-pai. Ela havia liderado as mulheres israelitas em música e simpatizava com a cunhada quando viu o preço que pagou por ser a esposa de um líder. O Midrash fala dela como a mulher em cujo mérito o povo tinha água em uma terra árida. Na angústia de Moisés sobre a rocha, sentimos a perda da irmã mais velha sem a qual ele se sentia desolado e sozinho.

A história do momento em que Moisés perdeu sua confiança e calma é, em última análise, menos sobre liderança e crise, ou sobre um cajado e uma rocha, do que sobre uma grande judia, Miriam, apreciada totalmente apenas quando já não estava mais lá.

Shabat Shalom

Notas
[1] Rashi, Commentary to Num. 20:2; Ta’anit 9a; Song of Songs Rabbah 4:14, 27.
[2] Midrash Lekach Tov to Ex. 2:1.
[3] Maimonides, Shemoneh Perakim, ch. 7.

Texto original “Losing Miriam” por Rabino Jonathan Sacks