Posted on janeiro 16, 2018

A História Que Contamos

Continua sendo uma das passagens mais contraditórias de toda a literatura religiosa. Moisés está se dirigindo aos israelitas poucos dias antes da sua libertação. Eles foram exilados por 210 anos. Após um período inicial de afluência e facilidade, eles foram oprimidos, escravizados e seus filhos do sexo masculino mortos em um ato de genocídio lento. Agora, depois de sinais, maravilhas e uma série de pragas que levaram o maior império do mundo antigo por água abaixo, eles estavam prestes a se libertar.

Mas Moisés não fala sobre a liberdade, nem da terra onde flui leite e mel, ou da jornada que eles terão que realizar pelo deserto. Em vez disso, três vezes, ele se volta para o futuro distante, quando a jornada é completa e as pessoas – finalmente livres – estão em sua própria terra. E o que ele fala não é da terra em si, nem da sociedade que eles terão que construir ou mesmo as demandas e responsabilidades da liberdade. (1)

Em vez disso, ele fala sobre educação, especificamente sobre o dever dos pais com seus filhos. Ele fala sobre as perguntas que as crianças podem fazer quando os eventos épicos que estão prestes a acontecer forem, na melhor das hipóteses, uma memória distante. Ele diz aos israelitas que façam o que os judeus fizeram desde então até agora. Contem a seus filhos a história. Faça isso da maneira mais eficaz. Conte o drama do exílio e do êxodo, da escravidão e da liberdade. Peça aos seus filhos que façam perguntas. Certifique-se de contar a história como sua, não como um conto seco da história. Diga que a maneira como você vive e as cerimônias que você observa são “por causa do que D-s fez por mim” – não meus antepassados, mas eu. Torne-a vívida, torne-a pessoal e mantenha-a viva.

Ele diz isso não uma vez, mas três vezes:

“Será, quando você vier à terra que D-s lhe dará como Ele disse, e você observara esta cerimônia, e seus filhos lhes disserem:” O que esse serviço significa para você?” Você deve dizer:” É um sacrifício da Páscoa ao Senhor, que passou às casas dos israelitas no Egito quando ele atingiu os egípcios e pouparam nossas casas. “(Êx. 12: 25-27)

“Naquele dia, você deve contar ao seu filho:” É por causa do que o Senhor fez por mim quando eu saí do Egito “(Êx 13: 8).

“No futuro, quando seu filho lhe perguntar:” O que é isso? “, Você lhe dirá:” Com uma mão poderosa, o Senhor nos tirou do Egito, da terra da escravidão “(Êx 13: 14).

Por que isso era a coisa mais importante que ele poderia fazer neste intenso momento de redenção? Porque a liberdade é o trabalho de uma nação, as nações precisam de identidade, a identidade precisa de memória e a memória está codificada nas histórias que contamos. Sem narrativa, não há memória, e sem memória, não temos identidade.

O vínculo mais poderoso entre as gerações é o conto daqueles que vieram antes de nós – um conto que se torna nosso e que entregamos como uma herança sagrada para aqueles que virão atrás de nós. Nós somos a história que contamos sobre nós mesmos, e a identidade começa na história que os pais contam aos filhos.

Essa narrativa fornece a resposta para as três questões fundamentais que todo indivíduo reflexivo deve perguntar em algum momento da vida: quem sou eu? Por que estou aqui? Como devo viver? Há muitas respostas a estas questões, mas os judeus são membros do povo que D-s salvou da escravidão para a liberdade. Estou aqui para construir uma sociedade que honra a liberdade dos outros, não apenas a minha. E devo viver no conhecimento consciente de que a liberdade é o dom de D-s, honrado por manter a Sua aliança de lei e amor.

Duas vezes na história do Ocidente, esse fato foi esquecido, ou ignorado, ou se rebelou. Nos séculos XVII e XVIII, houve um esforço decidido para criar um mundo sem identidades. Este foi o projeto chamado Iluminismo. Era um sonho nobre. A isso devemos muitos desenvolvimentos cujo valor é relevante e que devemos nos esforçar para preservar.

No entanto, um aspecto dele falhou e foi obrigado a falhar: a tentativa de viver sem identidade.

O argumento foi assim. A identidade durante toda a Idade Média foi baseada na religião. Mas a religião levou séculos durante a guerra entre cristãos e muçulmanos. Então, seguindo a Reforma, conduziu à guerra entre cristãos e cristãos, protestantes e católicos. Portanto, para abolir a guerra, era preciso se mover além da identidade. As identidades são particulares. Portanto, adoremos apenas as coisas que são universais: razão e observação, filosofia e ciência. Deixe-nos ter sistemas, não histórias. Então nos tornaremos uma humanidade, como o mundo antes de Babel. Como Schiller colocou e Beethoven ambientou a música no último movimento da Nona Sinfonia: Alle Menschen werden Brüder, “Todos os homens serão irmãos”.

Não pode ser feito, pelo menos, como a humanidade é constituída atualmente. A reação, quando chegou, foi feroz e desastrosa. O século XIX viu o retorno dos reprimidos. A identidade voltou com uma vingança, desta vez baseada na religião, mas em um dos três substitutos para ela: o estado-nação, a raça (ariana) e a classe (trabalhadora). No século XX, o Estado-nação levou a duas guerras mundiais. A raça levou ao Holocausto. A luta de classes levou a Stalin, o Gulag à KGB. Cem milhões de pessoas foram mortas em nome de três deuses falsos.

Nos últimos cinquenta anos, o Oeste tem embarcado em uma segunda tentativa de abolir a identidade, desta vez na direção oposta. O que o Ocidente secular agora adora não é o universal, mas o individual: o eu, o “eu”, o “eu”. A moralidade – o forte código dos valores compartilhados que unem a sociedade em prol do bem comum – foi dissolvida no direito de cada indivíduo de fazer ou ser qualquer coisa que ele ou ela escolher, desde que eles não prejudiquem diretamente os outros.

As identidades tornaram-se meras máscaras que usamos temporariamente e sem compromisso. Para grandes setores da sociedade, o casamento é um anacronismo, paternidade atrasada ou recusada, e comunidade uma multidão sem rosto. Ainda temos histórias, de Harry Potter para Lord of the Rings para Star Wars, mas são filmes, ficções, fantasias – não são um modo de engajamento, mas de escapismo. Tal mundo é extremamente tolerante, até encontrar visões não ao seu gosto, quando rapidamente se torna intolerantemente brutalmente e, eventualmente, degenera a política da multidão. Este é o populismo, o prelúdio da tirania.

O hiper-individualismo de hoje não durará. Somos animais sociais. Não podemos viver sem identidades, famílias, comunidades e responsabilidade coletiva. O que significa que não podemos viver sem as histórias que nos conectam a um passado, um futuro e um grupo maior cuja história e destino compartilhamos. A percepção bíblica ainda é válida. Para criar e sustentar uma sociedade livre, você deve ensinar aos seus filhos a história de como alcançamos a liberdade e qual é o gosto de sua ausência: o pão ázimo da aflição e as ervas amargas da escravidão. Perdendo a história, eventualmente, você perde sua liberdade. É o que acontece quando você esquece quem você é e porquê.

O maior presente que podemos dar aos nossos filhos não é dinheiro ou bens, mas uma história – uma história real, não uma fantasia, que as conecta a nós e a uma rica herança de ideais altos. Não somos partículas de poeira esmagadas desta forma ou pelos ventos que passam da moda. Somos herdeiros de uma história que inspirou cem gerações de nossos antepassados e, eventualmente, transformou o mundo ocidental. O que você esquece, você perde. O Ocidente está esquecendo sua história. Nunca devemos esquecer a nossa.

Com a retrospectiva de trinta e três séculos, podemos ver o quão certo estava Moisés. Uma história contada ao longo das gerações é o dom de uma identidade, e quando você sabe quem você é e por que, você pode navegar na região selvagem do tempo com coragem e confiança. Essa é uma ideia que muda a vida.

 

NOTAS:
(1) Isso, claro, é um tema principal do livro de Deuteronômio.

 

Texto original: “THE STORY WE TELL” por Rabino Jonathan Sacks
Tradução Rachel Klinger Azulay para a Sinagoga Edmond J. Safra – Ipanema

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