MATOT – MASSEI

Posted on julho 10, 2018

MATOT – MASSEI

Milhas Para Ir Antes De Dormir

Etre ailleurs, “Estar em outro lugar – o grande vício desta raça, sua grande e secreta virtude, a grande vocação deste povo”. Assim escreveu o poeta e ensaísta francês Charles Peguy (1873-1914), um filósofo em uma era de antissemitismo. Ele continuou: “Qualquer travessia para eles significa a travessia do deserto. As casas mais confortáveis, as melhores construídas a partir de pedras tão grandes quanto os pilares do templo, o mais real dos imóveis, o mais avassalador dos prédios de apartamentos nunca significará mais para eles do que uma tenda no deserto.(1)

O que ele queria dizer era que a história e o destino haviam se combinado para tornar os judeus conscientes da temporariedade de qualquer moradia fora da Terra Santa. Ser judeu é estar em uma jornada. Foi assim que a história judaica começou quando Abraão ouviu pela primeira vez as palavras “Lech Lecha”, com seu chamado para partir de onde estava e viajar “para a terra que eu lhe mostrarei”. Foi assim que começou novamente nos dias de Moisés, quando a família se tornou um povo. E esse é o ponto quase infinitamente repetido na parashá Massei: “Eles partiram de X e acamparam em Y. Partiram de Y e acamparam em Z” – 42 estágios em uma jornada de quarenta anos. Nós somos as pessoas que viajam. Nós somos as pessoas que não ficam paradas. Somos o povo para quem o próprio tempo é uma jornada pelo deserto em busca da Terra Prometida.

Em certo sentido, este é um tema familiar do mundo do mito. Em muitas culturas, histórias são contadas sobre a jornada do herói. Otto Rank, um dos colegas mais brilhantes de Freud, escreveu sobre isso. O mesmo fez Joseph Campbell, um junguiano, em seu livro O herói com mil faces. No entanto, a história judaica é diferente de maneiras significativas:

1) A jornada – estabelecida nos livros de Shemot e Bamidbar – é empreendida por todos, o povo inteiro: homens, mulheres e crianças. É como se, no judaísmo, todos nós fôssemos heróis, ou pelo menos todos convocados para um desafio heróico.

2) Demora mais do que uma única geração. Talvez, se os espiões não tivessem desmoralizado a nação com o seu relatório, poderia ter demorado apenas um pouco. Mas há uma verdade mais profunda e universal aqui. A mudança da escravidão para as responsabilidades da liberdade leva tempo. As pessoas não mudam da noite para o dia. Portanto a evolução sucede; a revolução falha. A jornada judaica começou antes de nascermos e é nossa responsabilidade entregá-la àqueles que continuarão depois de nós.

3) No mito, o herói geralmente encontra um grande julgamento: um adversário, um dragão, uma força obscura. Ele (geralmente é ele) pode até morrer e ser ressuscitado. Como diz Campbell: “Um herói se aventura do mundo do dia comum para uma região de maravilha sobrenatural: forças fabulosas são encontradas e uma vitória decisiva é vencida: o herói volta desta misteriosa aventura com o poder de conceder graças ao seu companheiro”. A história judaica é diferente. O adversário que os israelitas encontram são: seus medos, suas fraquezas, seu constante desejo de retornar e regredir.

Parece-me, aqui como tantas vezes em outros lugares, que a Torá não é mito, mas anti-mito, uma insistência deliberada em remover os elementos mágicos da história e focalizar implacavelmente o drama humano de coragem versus medo, esperança versus desespero, e o chamado, não para algum herói maior que a vida, mas para todos nós juntos, fortalecidos por nossos laços com o passado de nosso povo e os laços entre nós no presente. A Torá não é uma fabulosa fuga da realidade, mas a própria realidade, vista como uma jornada que todos devemos empreender, cada um com suas próprias forças e contribuições para nosso povo e para a humanidade.

Estamos todos em uma jornada. E todos nós devemos descansar de vez em quando. Essa dialética entre sair e acampar, caminhar e ficar parado, faz parte do ritmo da vida judaica. Há um tempo para Nitzavim, de pé, e um tempo para Vayelech, seguindo em frente. Rav Kook falou dos dois símbolos na bênção de Bilam: “Quão agradáveis são suas tendas, Jacó e suas moradas, Israel.” As tendas são para as pessoas em uma jornada. Os lugares de habitação são para pessoas que encontraram casa.

O Salmo 1 usa dois símbolos do indivíduo justo. Por um lado, ele ou ela está a caminho, enquanto os ímpios começam a andar, depois fazem a transição para ficar de pé e sentado. Por outro lado, os justos são comparados a uma árvore, plantada por riachos de água, que dá frutos no devido tempo e cujas folhas não murcham. Nós caminhamos, mas também ficamos parados. Estamos em uma jornada, mas também estamos enraizados como uma árvore.

Na vida, há jornadas e acampamentos. Sem os acampamentos, sofremos esgotamento. Sem a jornada, nós não crescemos. E a vida é crescimento. Não há como evitar o desafio e a mudança. O falecido Rav Aharon Lichtenstein já apresentou um belo shiur(3) no poema de Robert Frost, “Parando em Woods em uma noite de neve”, com seu verso final:

O bosque é adorável, escuro e profundo.
Mas eu tenho promessas a cumprir
Milhas a percorrer antes de dormir
E milhas a percorrer antes de dormir.

Ele analisa o poema em termos da distinção de Kierkegaard entre as dimensões estética e ética da vida. O poeta se encanta com a beleza estética da cena, o silêncio suave da neve que cai, a dignidade sombria das altas árvores. Ele adoraria ficar aqui neste momento intemporal, essa eternidade em uma hora. Mas ele sabe que a vida também tem uma dimensão ética, e isso exige ação, não apenas contemplação. Ele tem promessas para manter; ele tem deveres para com o mundo. Então ele deve andar apesar de seu cansaço. Ele tem quilômetros a percorrer antes de dormir: ele tem trabalho a fazer enquanto o sopro de vida está dentro dele.

O poeta parou brevemente para apreciar a madeira escura e a neve caindo. Ele acampou. Mas agora, como os israelitas em Massei, ele deve partir novamente. Para nós, como judeus, como para Kierkegaard, o teólogo, e para Robert Frost, o poeta, a ética tem prioridade sobre a estética. Sim, há momentos em que devemos, realmente devemos, fazer uma pausa para ver a beleza do mundo, mas então devemos seguir em frente, pois temos promessas a cumprir, incluindo as promessas para nós mesmos e para D-s.

Daí a ideia de mudança de vida: a vida é uma jornada, não um destino. Nós nunca devemos ficar parados. Em vez disso, devemos estabelecer constantemente novos desafios que nos tirem da nossa zona de conforto. Vida é crescimento.

Shabat shalom.

 

 

NOTAS
1)Charles Peguy, Basic Verities, New York, Pantheon, 1943, 141
2)Joseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces, New World Library, 2008, 23
3)http://etzion.org.il/en/woods-are-lovely-dark-and-deep-reading-poem-robert-frost

 

 

Texto original: “MILES TO GO BEFORE I SLEEP” por Rabino Jonathan Sacks
Tradução Rachel Klinger Azulay

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