MATOT-MASSEI

Posted on julho 20, 2017

MATOT-MASSEI

A Voz Profética

Durante as três semanas entre 17 de Tamuz e Tisha be Av, ao lembrar a destruição dos Templos, lemos três das mais intensas passagens da literatura profética, as duas primeiras da abertura do livro de Jeremias e a terceira, na próxima semana, do primeiro capítulo de Isaías.

Talvez em nenhuma outra época do ano estejamos tão conscientes da força duradoura dos grandes visionários da antiga Israel. Os profetas não tinham poder. Não eram reis ou membros da corte real. Eles não eram (geralmente) sacerdotes ou membros do sistema religioso. Eles não ocupavam nenhum cargo. Eles não foram eleitos. Muitas vezes, eles eram profundamente impopulares, nenhum mais do que o autor da haftará desta semana, Jeremias, que foi preso, flagelado, abusado, julgado e por pouco escapou com vida. Apenas raramente os profetas tinham atenção durante suas vidas: uma clara exceção foi Jonas, e ele falou com não judeus, os cidadãos de Nínive. No entanto, suas palavras foram registradas para a posteridade e se tornaram uma atração importante do Tanach, a Bíblia hebraica. Eles foram os primeiros críticos sociais do mundo e sua mensagem continua ao longo dos séculos. Como Kierkegaard disse: quando um rei morre, seu poder termina; Quando um profeta morre, sua influência começa [1].

O que distinguia o profeta não era que ele anunciava o futuro. O mundo antigo estava cheio de tais pessoas: adivinhos, oráculos, leitores de runas, xamãs e outros adivinhadores, cada um dos quais alegando ter canal direto com as forças que governam o destino e “moldam nossos fins, esculpindo-os como desejamos”. O judaísmo não tem tempo para essas pessoas. A Torá proíbe alguém de “praticar adivinhação ou feitiçaria, interpretar presságios, engajar na feitiçaria, lançar feitiços ou alguém que é médium ou espírita ou que consulte os mortos” (Deuteronômio 18:10-11). Não acredita em tais práticas porque acredita na liberdade humana. O futuro não é prescrito. Depende de nós e das escolhas que fazemos. Se uma previsão se concretizou, ela foi bem sucedida; se uma profecia se tornar realidade, ela falhou. O profeta fala do futuro que acontecerá se não dermos atenção ao perigo e consertarmos nossos caminhos. Ele (ou ela – havia sete profetizas bíblicas) não prevê; ele avisa.

O profeta também não era distinto para dar bênçãos ou maldições para as pessoas. Esse era o dom de Bilaam, não o de Isaías ou de Jeremias. No judaísmo, a benção vem pelos sacerdotes e não pelos profetas.

Várias coisas fizeram os profetas únicos. A primeira foi o seu senso de história. Os profetas foram as primeiras pessoas a ver D-s na história. Nós tendemos a ver nosso senso de tempo concedido gratuitamente. O tempo acontece. O tempo flui. Como diz o ditado, o tempo é a maneira de D-s impedir que tudo aconteça de uma só vez. Mas, na verdade, existem várias maneiras de se relacionar com o tempo e diferentes civilizações perceberam isso de forma diferente.

Há tempo cíclico: o tempo como o lento giro das estações, ou o ciclo de nascimento, crescimento, declínio e morte. O tempo cíclico é o tempo que ocorre na natureza. Algumas árvores têm vidas longas; a maioria das moscas de frutas tem vidas curtas; mas tudo que vive, morre. As espécies duram, os indivíduos não. Kohelet contém a expressão mais famosa do tempo cíclico no judaísmo: “O sol nasce e o sol se põe e apressa-se de volta para onde ele nasce. O vento sopra para o sul e gira para o norte; em voltas e voltas, sempre retornando no curso… O que foi feito será feito de novo; não há nada novo sob o sol”.

Então há o tempo linear: o tempo como uma sequência inexorável de causa e efeito. O astrónomo francês Pierre-Simon Laplace deu essa ideia à sua expressão mais famosa em 1814, quando disse que, se você “conhecer todas as forças que colocam a natureza em movimento e todas as posições de todos os elementos de que a natureza é composta”, juntamente com todas as leis de física e química, então “nada seria incerto e o futuro assim como o passado estariam presentes” diante de seus olhos. Karl Marx aplicou essa ideia à sociedade e à história. É conhecida como inevitabilidade histórica, e quando transferida para os assuntos da humanidade, isso equivale a uma negação maciça da liberdade pessoal.

Finalmente, existe tempo como mera sequência de eventos sem trama ou tema subjacente. Isso leva ao tipo de escrita histórica iniciada pelos estudiosos da Grécia antiga, Herodotus e Thucydides.

Cada um deles tem seu lugar, o primeiro na biologia, o segundo na física, o terceiro na história secular, mas nenhum foi o tempo conforme entendido pelos profetas. Os profetas viam o tempo como a arena em que se desenrola o grande drama entre D-s e a humanidade, especialmente na história de Israel. Se Israel fosse fiel à sua missão, sua aliança, então floresceria. Se fosse infiel, ela falharia. Sofreria a derrota e o exílio. Isso é o que Jeremias nunca se cansou de dizer aos seus contemporâneos.

O segundo insight profético foi a conexão inquebrável entre monoteísmo e moral. De alguma forma, os profetas sentiram – está implícito em todas as suas palavras, embora não explicam explicitamente – que a idolatria não era apenas falsa. Também estava corrompendo. Via o universo como uma multiplicidade de poderes que muitas vezes se chocavam. A batalha era para o forte. A força derrotou o correto. O mais forte sobrevivia enquanto o fraco perecia. Nietzsche acreditava nisso, assim como os darwinistas sociais.

Os profetas se opuseram a isso com toda a força. Para eles, o poder de D-s era secundário; O que importava era a justiça de D-s. Precisamente porque D-s amava e redimiu Israel, Israel lhe devia lealdade como único soberano supremo, e se eles fossem infiéis a D-s, eles também seriam infiéis aos seus semelhantes. Eles mentiriam, roubariam, enganariam: Jeremias duvidava se havia uma pessoa honesta em toda Jerusalém (Jeremias 5:1). Eles se tornariam sexualmente adúlteros e promíscuos: “Eu forneci todas as suas necessidades, mas cometeram adultério e se aglomeraram nas casas das prostitutas. Eles são bem-alimentados, garanhões luxuriosos, cada um que desejando a esposa de outro homem” (Jeremias 5:7-8).

O terceiro grande Insight foi o primado da ética em relação à política. Os profetas têm surpreendentemente pouco a dizer sobre política. Sim, Samuel desconfiava da monarquia, mas não encontramos quase nada em Isaías ou Jeremias sobre o modo como Israel / Judá deveria ser governado. Em vez disso, ouvimos uma constante insistência de que a força de uma nação – certamente de Israel / Judá – não é militar ou demográfica, mas moral e espiritual. Se o povo mantém a fé em D-s e uns nos outros, nenhuma força na Terra pode derrotá-los. Se não o fizerem, nenhuma força pode salvá-los. Como Jeremias diz na haftará desta semana, eles descobrirão tarde demais que seus deuses falsos ofereceram um falso consolo:

Dizem para a madeira, ‘Você é meu pai’, e para a pedra, ‘Você me deu nascimento’. Eles viraram as costas para Mim e não as suas faces; ainda assim, quando estão em apuros, eles dizem, ‘Venha e salve-nos!’ Onde então estão os deuses que vocês fizeram para vocês? Deixe-os vir se eles podem salvá-los quando estiverem com problemas! Pois vocês têm tantos deuses quanto vocês têm de cidades, Oh Judá (Jeremias 2:27-28).

Jeremias, o mais apaixonado e atormentado de todos os profetas, caiu na história como profeta da destruição. No entanto, isso é injusto. Ele também era um supremo profeta de esperança. Ele é o homem que disse que o povo de Israel será tão eterno quanto o sol, a lua e as estrelas (Jeremias 31). Ele é o homem que, enquanto os babilônios sitiavam Jerusalém, comprou um campo como um gesto público de fé que os judeus retornariam do exílio: “Pois isso é o que o Senhor Todo-Poderoso, o D-s de Israel, diz: Casas, campos e vinhedos serão novamente comprados nesta terra” (Jeremias 32).

Os sentimentos de desgraça e esperança de Jeremias não estavam em conflito: havia dois lados da mesma moeda. O D-s que condenou o Seu povo ao exílio seria o D-s que os trouxe de volta, pois embora Seu povo possa O abandonar, Ele nunca os abandonaria. Jeremias pode ter perdido a fé nas pessoas, mas ele nunca perdeu a fé em D-s.

A profecia cessou em Israel com Hagai, Zechariá e Malachí na era do Segundo Templo. Mas as verdades proféticas não deixaram de ser verdadeiras. Somente sendo fiel à D-s as pessoas permanecem fiéis umas às outras. Somente sendo abertos a um poder maior que elas, as pessoas se tornam maiores do que elas mesmas. Somente entendendo as forças profundas que formam a história pode um povo derrotar os estragos da história. Demorou muito tempo para que a Israel bíblica aprendesse essas verdades e, muito tempo também até que retornassem para a sua terra, entrando novamente na arena da história. Nunca devemos esquecê-los novamente.

NOTAS:
[1] Kierkegaard na verdade disse: “O tirano morre e seu decreto acaba; O mártir morre e seu decreto se inicia”. Kierkegaard, artigos e periódicos, 352.

 

Texto original: “THE PROPHETIC VOICE” por Rabino Jonathan Sacks
Tradução Rachel Klinger Azulay para a Sinagoga Edmond J. Safra – Ipanema

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