O Autor de Nossas Vidas

Foi a primeira tentativa real de Yossef de tomar seu destino em suas próprias mãos, e falhou. Ou assim pareceu.

Considere a história até agora, conforme estabelecido na Parashá da semana passada. Quase tudo o que acontece na vida de Yossef se enquadra em duas categorias. A primeira são as coisas feitas a ele. Seu pai o ama mais do que seus outros filhos. Ele lhe dá um manto ricamente bordado. Seus irmãos têm inveja e sentem ódio por ele. Seu pai o envia para ver como os irmãos estão se saindo, cuidando dos rebanhos distantes. Ele não consegue encontrá-los e tem que confiar em um estranho para apontá-lo na direção certa. Os irmãos planejam matá-lo, jogá-lo em um poço e depois vendê-lo como escravo. Ele é levado ao Egito. Ele é adquirido como escravo por Potifar. A esposa de Potifar o acha atraente, tenta seduzi-lo e, tendo falhado, acusa-o falsamente de estupro, como resultado do qual ele é preso.

Isto é extraordinário. Yossef é o centro das atenções sempre que está, por assim dizer, no palco, e ainda assim ele é, vez após vez, o alvo em vez do fazedor, um objeto das ações de outras pessoas em vez do sujeito das suas próprias.

A segunda categoria é ainda mais notável. Yossef faz coisas. Ele sonha. Ele administra a casa de Potifar soberbamente. Ele organiza uma prisão. Ele interpreta os sonhos do mordomo e do padeiro. Mas, em uma sequência única de descrições, a Torá atribui explicitamente suas ações e seu sucesso a D-s.

Aqui está Yossef na casa de Potifar:

D-s estava com Yossef, e Ele o fez muito bem-sucedido. Logo ele estava trabalhando na casa do seu próprio senhor. Seu senhor percebeu que D-s estava com [Yossef], e que D-s concedeu sucesso a tudo o que ele fazia. (Gênesis 39:2-3)

Assim que [seu senhor] o colocou no comando de sua casa e de seus bens, D-s abençoou o egípcio por causa de Yossef. A bênção de D-s estava em tudo o que [o egípcio] tinha, tanto na casa quanto no campo.  (Gênesis 39:5)

Quando Yossef está na prisão, lemos:

D-s estava com Yossef, e Ele mostrou-lhe bondade, fazendo-o encontrar favor com o diretor da masmorra. Logo o diretor colocou todos os prisioneiros na masmorra sob os cuidados de Yossef. [Yossef] cuidou de tudo o que tinha que ser feito. O diretor não teve que cuidar de nada que estivesse sob os cuidados de [Yossef]. D-s estava com [Yossef], e D-s lhe concedeu sucesso em tudo o que ele fez.  (Gênesis 39:21-23)

E aqui está Yossef interpretando sonhos:

“Interpretações são assunto de D-s”, respondeu Yossef. “Se você quiser, conte-me sobre [seus sonhos].”  (Gênesis 40:8)

De nenhuma outra figura no Tanach isso é dito tão clara, consistente e repetidamente. Yossef parece decidido, organizado e bem-sucedido, e assim ele parecia aos outros. Mas, diz a Torá, não foi ele, mas D-s, que foi responsável tanto pelo que ele fez quanto pelo seu sucesso. Mesmo quando ele resiste aos avanços da esposa de Potifar, ele deixa explícito que é D-s quem torna o que ela quer moralmente impossível:

“Como eu pude fazer uma injustiça tão grande? Seria um pecado diante de D-s!”  (Gênesis 39:9)

O único ato claramente atribuído a ele ocorre logo no início da história, quando ele traz um “mau relatório” sobre seus irmãos, os filhos de Bila e Zilpa, as servas. [1]  Além disso, cada reviravolta em seu destino em constante mudança é o resultado do ato de outra pessoa, seja de outro ser humano ou de D-s. [2]

É por isso que nos sentamos e tomamos nota quando, no final da Parshá anterior, Yossef toma o destino em suas próprias mãos. Tendo dito ao mordomo-chefe que em três dias ele seria perdoado pelo Faraó e restaurado à sua posição anterior, e não tendo nenhuma dúvida de que isso aconteceria, Yossef pede ao mordomo-chefe para pleitear sua causa com o Faraó e garantir sua liberdade:

 “Quando as coisas forem bem para você, lembre-se de que eu estava com você. Faça-me esse favor e diga algo sobre mim ao Faraó. Talvez você consiga me tirar deste lugar.” (Gênesis 40:14)

O que acontece? “O mordomo-chefe não se lembrou de Yossef. Ele se esqueceu dele. (Gn 40:23)” A duplicação do verbo é poderosa. Ele não se lembrava. Ele esqueceu. A única vez que Yossef tenta ser o autor de sua própria história, ele falha. O fracasso é decisivo.

A tradição deu um toque final ao drama. Terminou Parshat Vayeshev com essas palavras, deixando-nos no exato ponto em que suas esperanças são frustradas. Ele ascenderá à grandeza? Seus sonhos se tornarão realidade? A pergunta “O que acontece depois?” é intensa, e temos que esperar uma semana para descobrir.

O tempo passa e com a maior improbabilidade (o Faraó também tem sonhos, e nenhum de seus magos ou sábios consegue interpretá-los – o que é estranho, já que a interpretação de sonhos era uma especialidade dos antigos egípcios), descobrimos a resposta. “Dois anos inteiros se passaram.” Essas, as palavras com as quais nossa Parashá começa, são a frase-chave. O que Yossef buscou que acontecesse, aconteceu. Ele saiu da prisão. Ele foi libertado. Mas não antes de dois anos inteiros se passarem.

Entre a tentativa e o resultado, algo interveio. Esse é o significado do lapso de tempo. Yossef planejou sua libertação, e ele foi libertado, mas não porque ele planejou. Sua própria tentativa terminou em fracasso. O mordomo esqueceu-se completamente dele. Mas D-s não se esqueceu dele. D-s, não Yossef, provocou a sequência de eventos – especificamente os sonhos do Faraó – que levaram à sua libertação.

O que queremos que aconteça, acontece, mas nem sempre quando esperamos, ou da maneira que esperamos, ou simplesmente porque queríamos que acontecesse. D-s é o coautor do roteiro da nossa vida, e às vezes – como aqui – Ele nos lembra disso nos fazendo esperar e nos pegando de surpresa.

Esse é o paradoxo da condição humana como entendida pelo judaísmo. Por um lado, somos livres. Nenhuma religião insistiu tão enfaticamente na liberdade e responsabilidade humanas. Adam e Chava eram livres para não pecar. Caim era livre para não matar Abel. Damos desculpas para nossos fracassos – não fui eu; foi culpa de outra pessoa; não pude evitar. Mas essas são apenas isso: desculpas. Não é assim. Somos livres e temos responsabilidade.

No entanto, como disse Hamlet: “Há uma divindade que molda nossos fins / Os desbasta como quisermos.” D-s está intimamente envolvido em nossa vida. Olhando para trás na meia-idade ou na velhice, muitas vezes podemos discernir, vagamente através da névoa do passado, que uma história estava tomando forma, um destino emergindo lentamente, guiado em parte por eventos além do nosso controle. Não poderíamos ter previsto que este acidente, esta doença, este fracasso, este encontro aparentemente casual, anos atrás, nos levaria nesta direção. No entanto, agora, em retrospecto, pode parecer que éramos uma peça de xadrez movida por uma mão invisível que sabia exatamente onde queria que estivéssemos.

Foi essa visão, de acordo com Josefo, que distinguiu os fariseus (os arquitetos do que chamamos de judaísmo rabínico) dos saduceus e dos essênios. Os saduceus negavam o destino. Eles diziam que D-s não intervém em nossas vidas. Os essênios atribuíam tudo ao destino. Eles acreditavam que tudo o que fazemos foi predestinado por D-s. Os fariseus acreditavam tanto no destino quanto no livre-arbítrio. “Foi do agrado de D-s que houvesse uma fusão [da providência divina e da escolha humana] e que a vontade do homem com sua virtude e vício fosse admitida na câmara do conselho do destino” (Antiguidades, xviii, 1, 3).

Em nenhum lugar isso é mais claro do que na vida de Yossef, conforme contada em Bereishit, e em nenhum lugar mais do que na sequência de eventos contada no final da Parshá da semana passada e no começo desta. Sem os atos de Yossef – sua interpretação do sonho do mordomo e seu apelo por liberdade – ele não teria saído da prisão. Mas sem a intervenção Divina na forma dos sonhos do Faraó, isso também não teria acontecido.

Esta é a interação paradoxal do destino e do livre-arbítrio. Como disse o rabino Akiva: “Tudo está previsto, mas a liberdade de escolha é dada”. (Avot 3:15) Isaac Bashevis Singer colocou espirituosamente: “Temos que acreditar no livre-arbítrio: não temos escolha.” Nós e D-s somos coautores da história humana. Sem nossos esforços, não podemos alcançar nada. Mas sem a ajuda de D-s, também não podemos alcançar nada. O judaísmo encontrou uma maneira simples de resolver o paradoxo. Pelo mal que fazemos, assumimos a responsabilidade. Pelo bem que alcançamos, agradecemos a D-s. Yossef é nosso mentor. Quando ele é forçado a agir duramente, ele chora. Mas quando ele conta a seus irmãos sobre seu sucesso, ele o atribui a D-s. É assim que nós também devemos viver.

NOTAS
[1] Gênesis 37:2
[2] Quanto aos sonhos de Yossef – foram uma intimação divina ou um produto de sua própria imaginação? – essa é outra história para outra ocasião.

Texto original “The Author of our Lives” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l