PEKUDEI

Posted on março 5, 2019

PEKUDEI

Sobre o Caráter Judaico

Pekudei às vezes tem sido chamada da parashá do contador, porque é assim que começa, com a auditoria das contas do dinheiro e materiais doados para o Santuário. É a maneira da Torá nos ensinar a necessidade de transparência financeira.

Mas abaixo da superfície da leitura às vezes seca, repousam duas histórias extraordinárias, uma contada na parashá da semana passada, a outra na semana anterior, nos ensinando algo profundo sobre a natureza judaica que ainda é verdade hoje.

A primeira tem a ver com o próprio Santuário. D-s disse a Moisés para pedir às pessoas que fizessem contribuições. Alguns trouxeram ouro, alguma prata, um pouco de cobre. Alguns davam lã, linho ou peles de animais. Outros contribuíram com madeira de acácia, azeite, especiarias ou incenso. Alguns deram pedras preciosas para o peitoral do Sumo Sacerdote. O que foi notável foi a disposição com a qual eles deram:

As pessoas continuaram a trazer ofertas voluntárias manhã após manhã. Então, todos os trabalhadores habilidosos que estavam fazendo todo o trabalho no Santuário deixaram o que estavam fazendo e disseram a Moisés: “O povo está trazendo mais do que o suficiente para fazer a obra que o Senhor ordenou que fosse feita”.

Então Moisés deu uma ordem e eles enviaram esta palavra por todo o acampamento: “Nenhum homem ou mulher fará qualquer outra coisa como oferta pelo Santuário.” E assim o povo foi impedido de trazer mais, porque o que eles já tinham era mais do que o suficiente para fazer todo o trabalho. (Êxodo 36: 3-7)

Eles trouxeram muito. Moisés teve que dizer-lhes para parar. Não são os israelitas que nos acostumamos a ver, argumentativos, briguentos, ingratos. Este é um povo que deseja dar.

Uma parashá mais cedo nós lemos uma história muito diferente. As pessoas estavam ansiosas. Moisés tinha subido a montanha por um longo tempo. Ele ainda estava vivo? Algum acidente aconteceu com ele? Se sim, como eles receberiam a palavra divina dizendo-lhes o que fazer e aonde ir? Daí a demanda por um bezerro – essencialmente um oráculo, um objeto através do qual a instrução divina poderia ser ouvida.

Aaron, de acordo com a explicação mais favorecida, percebeu que não podia impedir as pessoas recusando seu pedido diretamente, então adotou uma manobra para ganhar tempo. Ele fez algo com a intenção de os desacelerar, confiando que, se o trabalho pudesse ser adiado, Moisés reapareceria. Isto é o que ele disse:

Aaron lhes respondeu: “Tirem os brincos de ouro que suas esposas, seus filhos
e suas filhas estão usando, e traga-os para mim.” (Êxodo 32: 2)

De acordo com o Midrash, ele achava que isso criaria argumentos dentro das famílias e o projeto seria adiado. Em vez disso, imediatamente depois, sem pausa, lemos:

Então todo o povo tirou os brincos e os trouxeram para Aaron. (Êxodo 32: 3)

Mais uma vez a mesma generosidade. Agora, esses dois projetos não poderiam ser menos parecidos. Um, o Tabernáculo, era santo. O outro, o bezerro, estava perto de ser um ídolo. Construir o Tabernáculo foi uma mitzvá suprema; fazer o bezerro era um pecado terrível. No entanto, a resposta deles foi a mesma em ambos os casos. Daí esse comentário dos sábios:

Não se pode entender a natureza desse povo. Se eles são apelados para um bezerro, eles dão. Se apelados para o Tabernáculo, eles dão. [Yerushalmi Shekalim 1, 45]

O fator comum foi generosidade. Os judeus nem sempre podem fazer as escolhas certas naquilo que eles dão, mas eles dão.

No século XII, Moses Maimônides interrompe duas vezes a costumeira calma prosa jurídica em seu código de leis, o Mishneh Torá, para expressar a mesma ideia. Falando sobre tzedaká, caridade, ele diz:

“Nós nunca vimos ou ouvimos falar de uma comunidade judaica que não tenha um fundo de caridade.” [Leis de Doações para os pobres, 9: 3]

A ideia de que uma comunidade judaica poderia existir sem uma rede de provisões de caridade era quase inconcebível. Mais tarde no mesmo livro, Maimônides diz:

Somos obrigados a ser mais escrupulosos no cumprimento do mandamento da tzedaká do que qualquer outro mandamento positivo porque a tzedaká é o sinal da pessoa justa, um descendente de Abraão, nosso pai, como é dito: “Porque eu o conheço, ele comandará seus filhos… fazer tzedaká”… Se alguém é cruel e não demonstra misericórdia, há motivos suficientes para suspeitar de sua linhagem, uma vez que a crueldade é encontrada apenas entre as outras nações… Quem se recusa a dar caridade é chamado Belial, o mesmo termo que é aplicado aos adoradores de ídolos. [Leis de Doações para os pobres, 10: 1-3]

Maimônides está dizendo aqui mais do que os judeus dão caridade. Ele está dizendo que uma disposição para a caridade está escrita nos genes judaicos, parte do nosso DNA herdado. É um dos sinais de ser filho de Abraão, tanto que, se alguém não faz caridade, há “motivos para suspeitar de sua linhagem”. Se isso é da natureza ou criação ou ambos, ser judeu é dar.

Há uma característica fascinante da geografia da terra de Israel. Ela contém dois mares: o Mar da Galileia e o Mar Morto. O Mar da Galileia é cheio de vida. O Mar Morto, como o nome indica, não é. No entanto, eles são alimentados pelo mesmo rio, o Jordão. A diferença é que o Mar da Galileia recebe água e dá água. O Mar Morto recebe, mas não dá. Receber, mas não dar, é, na geografia judaica e na psicologia judaica, simplesmente não a vida .

Assim foi no tempo de Moisés. E assim é hoje. Em praticamente todos os países em que os judeus vivem, suas doações beneficentes são desproporcionais ao seu número. No judaísmo, viver é dar.

Shabat Shalom

 

Texto original “On Jewish Character” por Rabino Jonathan Sacks

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