REÊ

Posted on agosto 7, 2018

REÊ

Sobre Não Ser Uma Vítima

Fazendo uma série de programas para a BBC sobre moralidade no século XXI, senti que tinha que viajar para Toronto para conversar com um homem que não conhecera antes, o psicólogo canadense Jordan Peterson. Recentemente, ele se tornou um intelectual icônico para milhões de jovens, bem como uma figura de caricatura e abuso por parte de outros que deveriam conhecê-lo melhor(1). A vasta popularidade de seus podcasts – horas de duração e formidavelmente intelectual – sugere que ele vem dizendo algo que muitas pessoas sentem necessidade de ouvir e não estão ouvindo adequadamente de outras vozes contemporâneas.

Durante nossa conversa, houve um momento de grande intensidade. Peterson estava falando sobre sua filha Mikhaila. Aos seis anos, descobriu-se que ela sofria de artrite idiopática juvenil poliarticular grave. Trinta e sete de suas articulações foram afetadas. Durante sua infância e adolescência, ela teve que usar uma prótese de quadril, depois uma prótese de tornozelo. Ela tinha dor aguda e incessante. Descrevendo sua provação, a voz de Peterson estava oscilando à beira das lágrimas. Então ele disse:

“Uma das coisas sobre as quais tomamos muito cuidado, e conversamos muito com ela, foi não se permitir considerar-se uma vítima. E sabe?… ela tinha razão para se considerar uma vítima… mas assim que você se vê como uma vítima… isso gera pensamentos de raiva e vingança – e isso leva você a um lugar que é psicologicamente tão terrível quanto o fisiológico. E para seu grande crédito, eu diria que isso é parte do que permitiu que ela emergisse disso, porque ela finalmente descobriu o que havia de errado com ela, e, ao que tudo indica, consertou isso em cerca de 90%. É instável, mas é muito melhor pelo fato de que ela não se deixou enfurecer existencialmente por sua condição… Há pessoas que têm todos os motivos para se interpretarem como vítimas. Suas vidas são caracterizadas por sofrimento e traição. Essas são experiências inerradicáveis. A questão é qual é a atitude correta a ser tomada em relação a isso – raiva ou rejeição, ressentimento, hostilidade, homicídio? Essa é a história de Caim e Abel, e isso não é bom. Isso leva ao inferno.”

Assim que ouvi essas palavras, entendi o que me levara a esse homem, porque grande parte da minha vida foi motivada pela mesma busca, embora tenha ocorrido de maneira diferente. Isso aconteceu por causa dos sobreviventes do Holocausto que eu vim a conhecer. Eles realmente foram vítimas de um dos piores crimes contra a humanidade em toda a história. No entanto, eles não se viam como vítimas. Os sobreviventes que eu conhecia, com uma coragem quase sobre-humana, olharam para frente, construíram uma nova vida para si próprios, apoiaram-se emocionalmente e, muitos anos depois, contaram sua história, não para revisitar o passado, mas para educar jovens de hoje sobre a importância de assumir a responsabilidade por um futuro mais humano.

Mas como isso é possível? Como você pode ser uma vítima e ainda não se ver como uma vítima sem ser culpado de negação, esquecimento deliberado ou pensamento positivo?

A resposta é que unicamente – é isso que nos torna Homo sapiens – em qualquer situação podemos olhar para trás ou podemos olhar para frente. Podemos perguntar: “Por que isso aconteceu?” Isso envolve olhar para trás por alguma causa no passado. Ou podemos perguntar: “O que devo fazer então?” Isso envolve olhar para frente, tentando descobrir algum destino futuro, dado que este é o nosso ponto de partida.

Existe uma enorme diferença entre os dois. Eu não posso mudar o passado. Mas eu posso mudar o futuro. Olhando para trás, vejo-me como um objeto influenciado por forças muito além do meu controle. Olhando para o futuro, vejo a mim mesmo como um sujeito, um agente moral que escolhe, decidindo qual caminho seguir daqui até onde eu eventualmente quero chegar.

Ambas são formas legítimas de pensar, mas uma leva ao ressentimento, à amargura, à raiva e ao desejo de vingança. O outro leva ao desafio, coragem, força de vontade e autocontrole. Isso para mim é o que Mikhaila Peterson e os sobreviventes do Holocausto representam: o triunfo da escolha sobre o destino.

Jordan Peterson chegou à sua filosofia através das batalhas dele e de seu pai com a depressão e a batalha de sua filha com sua condição física. Judeus chegaram a ele através dos ensinamentos de mudança de vida de Moisés, especialmente no livro de Deuteronômio. Eles são resumidos nos versos iniciais de nossa parashá.

Veja, eu estou colocando diante de vocês hoje uma bênção e uma maldição: a bênção, se você der ouvidos aos mandamentos do Senhor seu D-s que eu estou lhes dando hoje; e a maldição, se você não der ouvidos aos mandamentos do Senhor, seu D-s, mas desviar-se do caminho que hoje te ordeno… (Deuteronômio 11: 26-28)

Em todo o Deuteronômio, Moisés continua dizendo: não pense que seu futuro será determinado por forças fora de seu controle. Você está realmente cercado por forças fora de seu controle, mas o que importa é como você escolhe. Todo o resto se seguirá a partir disso. Escolha as coisas boas e boas coisas que acontecerão com você. Escolha o mal e, eventualmente, você sofrerá. As más escolhas criam pessoas más que criam sociedades ruins e, em tais sociedades, na plenitude do tempo, a liberdade é perdida. Eu não posso fazer essa escolha por você.

A escolha, ele diz repetidas vezes, é só sua: você como indivíduo, segunda pessoa singular e você como povo, segunda pessoa do plural. O resultado foi que, notavelmente, os judeus não se viam como vítimas. Uma figura chave aqui, séculos depois de Moisés, foi Jeremias. Jeremias continuou alertando as pessoas que a força de um país não depende da força de seu exército, mas da força de sua sociedade. Existe justiça? Existe compaixão? As pessoas estão preocupadas com o bem-estar dos outros ou apenas com as suas próprias? Existe corrupção nas altas esferas?

Os líderes religiosos ignoram as falhas morais de seu povo, acreditando que tudo o que você precisa fazer é realizar os rituais do Templo e tudo ficará bem: D-s nos salvará de nossos inimigos? Jeremias continuou dizendo, com tantas palavras, que D-s não nos salvará de nossos inimigos até que nos salvemos de nós mesmos.

Quando o desastre veio – a destruição do Templo – Jeremias fez uma das mais importantes afirmações em toda a história. Ele não viu a conquista babilônica como a derrota de Israel e seu D-s. Ele viu isso como a derrota de Israel por seu D-s. E isso provou ser a recuperação da esperança. D-s ainda está lá, ele estava dizendo. Volte para Ele e Ele retornará para você. Não se defina como uma vítima dos babilônios. Defina-se como um agente moral livre, capaz de escolher um futuro melhor.

Os judeus pagaram um enorme preço psicológico por verem a história da maneira como fizeram. “Por causa de nossos pecados, fomos exilados de nossa terra”, repetimos repetidamente em nossas orações. Nós nos recusamos a nos definir como as vítimas de qualquer outra pessoa, egípcios, assírios, babilônios, destino, inflexibilidade da história, pecado original, impulsos inconscientes, evolução cega, determinismo genético ou as conseqüências inevitáveis ​​da luta pelo poder. Nós nos culpamos: “Por causa dos nossos pecados”.

Isso é um fardo pesado de culpa, insuportável se não fosse pela nossa fé no perdão Divino. Mas a alternativa é ainda mais pesada, a saber, definir a nós mesmos como vítimas, não perguntando: “O quê fizemos de errado?”, mas “Quem fez isso conosco?”.

“Veja, estou colocando diante de vocês hoje uma bênção e uma maldição”. Essa foi a mensagem insistente de Moisés no último mês de sua vida. Há sempre uma escolha. Como Viktor Frankl disse, mesmo em Auschwitz havia uma liberdade que eles não podiam tirar de nós: a liberdade de escolher como responder. A vitimização nos foca em um passado que não podemos mudar. A escolha nos foca num futuro que podemos mudar, libertando-nos de sermos mantidos cativos pelos nossos ressentimentos e convocando-nos ao que Emmanuel Levinas chamou de Difficile Liberte, “liberdade difícil”.

Realmente existem vítimas neste mundo e nenhum de nós deve minimizar suas experiências. Mas na maioria dos casos (reconhecidamente, nem todos) a coisa mais importante que podemos fazer é ajudá-los a recuperar sua capacidade de negociar. Isso nunca é fácil, mas é essencial para que não se afoguem em seu desamparo aprendido. Ninguém deve culpar uma vítima. Mas nenhum dos dois deve incentivar uma vítima a ser uma vítima. Foi preciso imensa coragem para Mikhaila Peterson e os sobreviventes do Holocausto se elevarem acima de suas vítimas, mas que vitória eles ganharam para a liberdade, dignidade e responsabilidade humanas.

Daí a ideia da mudança de vida: nunca se defina como vítima. Você não pode mudar seu passado, mas pode mudar seu futuro. Há sempre uma escolha e, exercendo a força para escolher, podemos nos elevar acima do destino.

 

 

NOTAS
(1) O fato de ele ter sido acusado de ser um antissemita me deixa profundamente envergonhado por aqueles que disseram isso. Há antissemitismo real suficiente no mundo hoje para nos concentrarmos na coisa real, e não retratar como inimigo um homem que é um amigo.

 

Texto original: “On Not Being a Victim” por Rabino Jonathan Sacks
Tradução Rachel Klinger Azulay

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