SHEMOT

Posted on janeiro 14, 2025

SHEMOT

Quem Sou Eu?

A segunda pergunta de Moshe a D-s na Sarça Ardente foi: ‘Quem és tu?’. Ele pergunta a D-s da seguinte maneira:

“Então irei aos israelitas e direi: ‘O D-s de seus pais me enviou a vocês’. Eles imediatamente me perguntarão qual é o Seu nome. O que devo dizer a eles?” Êxodo 3:13

A resposta de D-s, Ehyeh asher ehyeh , traduzida erroneamente em quase todas as Bíblias cristãs como algo como “Eu sou o que sou”, merece um ensaio por si só. [1]

A primeira pergunta de Moshe, porém, foi: Mi anochi , “Quem sou eu?”

“Quem sou eu para ir ao Faraó?” disse Moshe a D-s. “E como posso tirar os israelitas do Egito?”  Êxodo 3:11

Na superfície, o significado é claro. Moshe está perguntando duas coisas. A primeira: quem sou eu, para ser digno de uma missão tão grande? A segunda: como posso ter sucesso?

D-s responde a segunda. “Porque Eu estarei com você.” Você terá sucesso porque Eu não estou pedindo para você fazer isso sozinho. Eu não estou realmente pedindo para você fazer isso. Eu farei isso por você. Eu quero que você seja Meu representante, Meu porta-voz, Meu emissário e Minha voz.

D-s nunca respondeu à primeira pergunta. Talvez de uma forma estranha Moshe tenha respondido a si mesmo. No Tanach como um todo, as pessoas que se mostram mais dignas são aquelas que negam que são dignas de qualquer forma. O profeta Isaías, quando encarregado de sua missão, disse: ‘Eu sou um homem de lábios impuros’. (Is. 6:5) Jeremias disse: ‘Não posso falar, pois sou uma criança’. (Jer. 1:6) David, o maior rei de Israel, ecoou as palavras de Moshe: ‘Quem sou eu?’ (II Samuel 7:18) Jonas, enviado em uma missão por D-s, tentou fugir. De acordo com Rashbam, Yaakov estava prestes a fugir quando encontrou seu caminho bloqueado pelo homem/anjo com quem ele lutou à noite. (Rashbam para Gênesis 32:23)

Os heróis da Bíblia não são figuras gregas ou de qualquer outro tipo de mito. Eles não são pessoas dotadas de um senso de destino, determinadas desde cedo a alcançar a fama. Eles não têm o que os gregos chamavam de megalopsychia, um senso adequado de seu próprio valor, uma superioridade graciosa e levemente desgastada. Eles não foram para Eton ou Oxford. Eles não nasceram para governar. Em vez disso, eles eram pessoas que duvidavam de suas próprias habilidades, que se tornaram heróis da vida moral contra sua vontade. Houve momentos em que eles sentiram vontade de desistir. Moshe, Elias, Jeremias e Jonas chegaram a pontos de tal desespero que oraram para morrer. Mas havia trabalho a ser feito – D-s disse isso a eles – e eles o fizeram. É quase como se um senso de pequenez fosse um sinal de grandeza. Então D-s nunca respondeu à pergunta de Moshe: “Por que eu?”, mas com o tempo a resposta se revelou.

Ainda assim, há outra questão dentro da questão. “Quem sou eu?” pode não ser apenas uma questão sobre dignidade. Também pode ser uma questão sobre identidade. Moshe, sozinho na montanha, convocado por D-s para liderar os israelitas para fora do Egito, não está apenas falando com D-s quando diz essas palavras. Ele também está falando consigo mesmo. “Quem sou eu?”

Há duas respostas possíveis. A primeira: Moshe é um príncipe do Egito. Ele foi adotado quando bebê pela filha do Faraó. Ele cresceu no palácio real. Ele se vestia como um egípcio, parecia e falava como um egípcio. Quando ele resgatou as filhas de Yitro de alguns pastores rudes, elas foram para casa e disseram ao pai: “Um egípcio nos salvou” (2:19). Seu próprio nome, Moshe, foi dado a ele pela filha do Faraó (Ex. 2:10) Era, presumivelmente, um nome egípcio (na verdade, ‘Moshe’, como em ‘Ramsés’, é a antiga palavra egípcia para “criança”. A etimologia dada na Torá, que Moshe significa “eu o tirei da água”, nos diz o que a palavra sugeria aos falantes de hebraico). Então a primeira resposta é que Moshe era um príncipe egípcio.

A segunda era que ele era um midianita. Pois, embora fosse egípcio por criação, ele foi forçado a sair. Ele tinha feito sua casa em Midian, casado com uma mulher midianita – Tzipporah, filha de um sacerdote midianita – e ele tinha se “contentado em viver” lá, silenciosamente como um pastor. Nós tendemos a esquecer quantos anos ele passou lá. Ele deixou o Egito quando jovem e já tinha oitenta anos no início de sua missão quando ele se apresentou pela primeira vez diante do Faraó. (Ex. 7:7) Ele deve ter passado a esmagadora maioria de sua vida adulta em Midian, longe dos israelitas de um lado e dos egípcios do outro. Moshe era um midianita.

Então, quando Moshe pergunta: “Quem sou eu?”, não é apenas que ele se sente indigno. Ele se sente não envolvido. Ele pode ter sido judeu de nascimento, mas não sofreu o destino de seu povo. Ele não cresceu como judeu. Ele não viveu entre judeus. Ele tinha boas razões para duvidar que os israelitas o reconheceriam como um deles. Como, então, ele poderia se tornar seu líder? Mais penetrantemente, por que ele deveria pensar em se tornar seu líder? O destino deles não era dele. Ele não fazia parte disso. Ele não era responsável por isso. Ele não sofreu com isso. Ele não estava implicado nisso.

Além disso, a única vez em que ele realmente tentou intervir nos assuntos deles — ele matou um capataz egípcio que havia matado um escravo israelita e, no dia seguinte, tentou impedir dois israelitas de lutarem entre si — sua intervenção não foi bem-vinda. “Quem te fez governante e juiz sobre nós?”, disseram a ele. Estas são as primeiras palavras registradas de um israelita a Moshe. Ele ainda não sonhava em ser um líder e sua liderança já estava sendo desafiada.

Considere, agora, as escolhas que Moshe enfrentou em sua vida. Por um lado, ele poderia ter vivido como um príncipe do Egito, no luxo e à vontade. Esse poderia ter sido seu destino se não houvesse intervenção. Mesmo depois, tendo sido forçado a fugir, ele poderia ter vivido seus dias tranquilamente como um pastor, em paz com a família midianita com a qual ele havia se casado. Não é de surpreender que, quando D-s o convidou para liderar os israelitas para a liberdade, ele tenha resistido.

Por que então ele aceitou? Como D-s sabia que ele era o homem para a tarefa? Uma dica está contida no nome que ele deu ao seu primeiro filho. Ele o chamou de Gershom porque, ele disse, “Eu sou um estrangeiro em uma terra estrangeira”. (Ex. 2:22) Ele não se sentia em casa em Midian. Era onde ele estava, mas não quem ele era.

Mas a verdadeira pista está contida em um verso anterior, o prelúdio de sua primeira intervenção. “Quando Moshe cresceu, ele começou a sair para seu próprio povo, e viu seu trabalho duro”. (Êxodo 2:11)

Essas pessoas eram seu povo. Ele pode ter parecido um egípcio, mas sabia que, no fim das contas, não era. Foi um momento transformador, não muito diferente de quando a moabita Ruth disse à sua sogra israelita Noemi: “O teu povo será o meu povo, e o teu D-s, o meu D-s”. (Rute 1:16) Ruth não era judia de nascimento. Moshe não era judeu por criação. Mas ambos sabiam que, quando viam o sofrimento e se identificavam com o sofredor, não podiam ir embora.

O rabino Joseph Soloveitchik chamou isso de um pacto do destino, brit goral. Ele está no coração da identidade judaica até hoje. Há judeus que acreditam e aqueles que não. Há judeus que praticam e aqueles que não. Mas há poucos judeus de fato que, quando seu povo está sofrendo, podem ir embora dizendo: Isso não tem nada a ver comigo.

Maimônides, que define isso como “separar-se da comunidade” (poresh mi-darchai ha-tsibbur, Hilchot Teshuva 3:11), diz que é um dos pecados pelos quais lhe é negada uma parte no mundo vindouro. É isso que a Hagadá quer dizer quando diz do filho perverso que “porque ele se exclui do coletivo, ele nega um princípio fundamental da fé”. Que princípio fundamental da fé? Fé no destino inevitável e no destino promissor coletivo do povo judeu.

Quem sou eu? perguntou Moshe, mas em seu coração ele sabia a resposta. Eu não sou Moshe, o egípcio, nem Moshe, o midianita. Quando vejo meu povo sofrer, eu sou, e não posso ser outro senão Moshe, o judeu. E se isso impõe responsabilidades sobre mim, então devo assumi-las. Pois eu sou quem eu sou porque meu povo é quem ele é. Essa é a identidade judaica, então e agora.

 

NOTAS
[1] Eu desenvolvo isso em meus livros Future Tense e The Great Partnership.

 

Texto original “Who am I?” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l

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