Aprendizagem e Liderança

O Rabino Sacks zt”l preparou um ano inteiro de  Covenant & Conversation  para 5781, baseado em seu livro Lessons in Leadership. O Escritório do Rabino Sacks continuará distribuindo esses ensaios todas as semanas, para que as pessoas ao redor do mundo possam continuar a aprender e se inspirar em sua Torá.

A parashá de Shofetim é a fonte clássica dos três tipos de liderança no Judaísmo, chamados pelos Sábios de “três coroas”: do sacerdócio, da realeza e da Torá. [1] Esta é a primeira afirmação na história do princípio, estabelecido no século XVIII por Montesquieu em L’Esprit des Lois (O Espírito das Leis), e posteriormente tornado fundamental para a constituição americana, de “a separação dos poderes.” [2]

O poder, na arena humana, deve ser dividido e distribuído, não concentrado em uma única pessoa ou cargo. No Israel bíblico, havia reis, sacerdotes e profetas. Os reis tinham poder secular ou governamental. Os sacerdotes eram os líderes no domínio religioso, presidindo o serviço no Templo e outros ritos e dando decisões sobre assuntos relacionados com santidade e pureza. Os profetas foram ordenados por D-s para criticar as corrupções do poder e chamar as pessoas de volta à sua vocação religiosa sempre que se afastassem dela.

Nossa parashá lida com todos os três papéis. Sem dúvida, porém, o que mais chama a atenção é a seção sobre Reis, por vários motivos. Em primeiro lugar, este é o único comando na Torá que carrega consigo a explicação de que isso é o que outras pessoas fazem: “Quando você entrar na terra, que o Senhor seu D-s está lhe dando e tomar posse dela e se estabelecer nela, e você disser: ‘Vamos colocar um Rei sobre nós como todas as nações ao nosso redor…’” (Deut. 17:14) Normalmente, na Torá, os israelitas são ordenados a serem diferentes. O fato de esse comando ser uma exceção foi suficiente para sinalizar aos comentaristas ao longo dos tempos que existe uma certa ambivalência sobre a ideia de monarquia como um todo.

Em segundo lugar, a passagem é surpreendentemente negativa. Diz-nos o que um rei não deve fazer, em vez do que deve fazer. Ele não deve “adquirir um grande número de cavalos”, ou “tomar muitas esposas” ou “acumular grandes quantidades de prata e ouro”. (Deut. 17: 16-17) Essas são as tentações do poder e, como sabemos pelo resto do Tanach, até o maior – o próprio Rei Salomão – era vulnerável a elas.

Terceiro, consistente com a ideia judaica fundamental de que liderança é serviço, não domínio ou poder ou status ou superioridade, o Rei é ordenado a ser humilde: ele deve ler constantemente a Torá “para que possa aprender a reverenciar o Senhor seu D-s … e não se considera melhor do que seus companheiros israelitas”. (Deut. 17: 19-20) Não é fácil ser humilde quando todos estão se curvando diante de você e quando você tem o poder de vida ou morte sobre seus súditos.

Daí a variação extrema entre os comentadores quanto a se a monarquia é uma instituição boa ou perigosa. Maimônides afirma que a nomeação de um rei é uma obrigação, Ibn Ezra que é uma permissão, Abarbanel que é uma concessão e Rabbenu Bachya que é uma punição – uma interpretação conhecida, por acaso, por John Milton em um dos períodos mais voláteis (e anti-monárquicos) da história inglesa. [3]

Existe, porém, uma dimensão positiva e excepcionalmente importante da realeza. O rei recebe a ordem de estudar constantemente:

“…e ele deve lê-la todos os dias de sua vida para que possa aprender a reverenciar o Senhor seu D-s e seguir cuidadosamente todas as palavras desta lei e desses decretos e não se considerar melhor do que seus companheiros israelitas e se afastar da lei à direita ou à esquerda. Então ele e seus descendentes reinarão por muito tempo sobre seu reino em Israel. (Deut. 17: 19-20)

Mais tarde, no livro que leva seu nome, o sucessor de Moisés, Josué, é ordenado em termos muito semelhantes:

Mantenha este Livro da Lei sempre em seus lábios; medite nele dia e noite, para que tenha o cuidado de fazer tudo o que está escrito nele. Então, você será próspero e bem-sucedido. (Josh. 1: 8)

Líderes aprendem. Esse é o princípio em jogo aqui. Sim, eles têm assessores, anciãos, conselheiros, um tribunal interno de sábios e literatos. E sim, os reis bíblicos tinham profetas – Samuel para Saul, Nathan para David, Isaías para Ezequias e assim por diante – para levar-lhes a palavra do Senhor. Mas aqueles sobre os quais gira o destino da nação não podem delegar a tarefa de pensar, ler, estudar e lembrar. Eles não têm o direito de dizer: tenho assuntos de estado com que me preocupar, portanto não tenho tempo para livros. Os líderes devem ser eruditos, Bnei Torá, “Filhos do Livro”, se quiserem dirigir e liderar o povo do Livro.

Os grandes estadistas dos tempos modernos entenderam isso, pelo menos em termos seculares. William Gladstone, quatro vezes primeiro-ministro da Grã-Bretanha, tinha uma biblioteca de 32.000 livros. Nós sabemos – porque ele fez uma anotação em seu diário toda vez que ele terminou de ler um livro – que ele leu 22.000 deles. Supondo que ele tenha feito isso ao longo de oitenta anos (ele viveu até os 88), isso significava que ele leu em média 275 livros por ano, ou mais de cinco por semana durante toda a vida. Ele também escreveu muitos livros sobre uma ampla variedade de tópicos, de política a religião e literatura grega, e seu conhecimento era frequentemente impressionante. Por exemplo, ele foi, de acordo com Guy Deutscher em Through the Language Glass, [4] a primeira pessoa a perceber que os gregos antigos não tinham um senso de cor e que a famosa frase de Homero, “o mar escuro como o vinho” se referia à textura e não à cor.

Visite a casa de David Ben Gurion em Tel Aviv e você verá que, enquanto o andar térreo é espartano ao ponto da austeridade, o primeiro andar é uma vasta biblioteca única de jornais, periódicos e 20.000 livros. Ele tinha mais 4.000 ou mais em Sde Boker. Como Gladstone, Ben Gurion era um leitor voraz e também um autor prolífico. Benjamin Disraeli foi um romancista de sucesso antes de entrar na política. Winston Churchill escreveu quase 50 livros e ganhou o Prêmio Nobel de Literatura. Ler e escrever é o que separa o estadista do mero político.

Os dois maiores reis do antigo Israel, David e Salomão, foram ambos autores, David dos Salmos, Salomão (de acordo com a tradição) de O Cântico dos Cânticos, Provérbios e Kohelet / Eclesiastes. A palavra-chave bíblica associada a Reis é chochmah, “sabedoria”. Salomão em particular era conhecido por sua sabedoria:

Quando todo o Israel ouviu o veredicto que o rei havia dado, eles ficaram maravilhados com o rei, porque viram que ele tinha sabedoria de D-s para administrar a justiça. (I Reis 3:12)

A sabedoria de Salomão era maior do que a sabedoria de todo o povo do Oriente e maior do que toda a sabedoria do Egito… De todas as nações vinham as pessoas ouvir a sabedoria de Salomão, enviada por todos os reis do mundo, que tinham ouvido falar de sua sabedoria. (1 Reis 5: 10-14)

Quando a Rainha de Sabá viu toda a sabedoria de Salomão… ela ficou maravilhada.  Ela disse ao rei: ‘O relato que ouvi em meu próprio país sobre suas realizações e sua sabedoria é verdadeiro. Mas não acreditei nessas coisas até que vim e vi com meus próprios olhos. Na verdade, nem mesmo a metade me foi contada; em sabedoria e riqueza excedestes em muito o que ouvi…” O mundo inteiro buscou uma audiência com Salomão para ouvir a sabedoria que D-s colocara em seu coração. (1 Reis 10: 4-24)

Devemos notar que chochmah, sabedoria, significa algo ligeiramente diferente da Torá, que é mais comumente associada a Sacerdotes e Profetas do que a Reis. Chochmah inclui sabedoria mundana, que é humana universal, ao invés de uma herança especial dos judeus e do judaísmo. Um Midrash declara “Se alguém lhe disser: ‘Há sabedoria entre as nações do mundo’, acredite. Se eles disserem: ‘Há Torá entre as nações do mundo’, não acredite.” [5] Em termos gerais, em termos contemporâneos, chochmah se refere às ciências e humanidades – a tudo o que nos permite ver o universo como obra de D-s e a pessoa humana como imagem de D-s. A Torá é a herança moral e espiritual específica de Israel.

O caso de Salomão é particularmente comovente porque, apesar de toda a sua sabedoria, ele não foi capaz de evitar as três tentações apresentadas em nossa parashá: ele adquiriu um grande número de cavalos, ele tomou muitas esposas e acumulou uma grande riqueza. Sabedoria sem Torá não é suficiente para salvar um líder das corrupções do poder.

Embora poucos de nós estejamos destinados a sermos reis, presidentes ou primeiros-ministros, existe um princípio geral em jogo. Líderes aprendem. Eles leem. Eles estudam. Eles demoram para se familiarizar com o mundo das ideias. Só assim eles ganham a perspectiva de serem capazes de ver mais longe e com mais clareza do que os outros. Ser um líder judeu significa gastar tempo para estudar Torá e chochmah: chochmah para entender o mundo como ele é, Torá para entender o mundo como deveria ser.

Os líderes nunca devem parar de aprender. É assim que eles crescem e ensinam outros a crescer com eles.

NOTAS
[1] Mishná Avot 4:13. Maimônides, Mishneh Torá, Hilchot Talmud Torá , 3: 1.
[2] A divisão de Montesquieu, seguida na maioria das democracias ocidentais, é entre legislativo, executivo e judiciário. No Judaísmo, a legislação primária vem de D-s. Reis e os Sábios tinham o poder de introduzir apenas legislação secundária, para garantir a ordem e “fazer uma cerca em torno da lei”. Consequentemente, no Judaísmo, o Rei era o executivo; o sacerdócio nos tempos bíblicos era o judiciário. A “coroa da Torá” usada pelos Profetas era uma instituição única: uma forma divinamente sancionada de crítica social – uma tarefa assumida na era moderna, nem sempre com sucesso, por intelectuais públicos. Hoje existe uma escassez de profetas. Talvez sempre tenha existido.
[3] Ver Eric Nelson, The Hebrew Republic , Harvard University Press, 2010, 41-42.
[4] Através do vidro da linguagem: Por que o mundo parece diferente em outras línguas (Nova York: Metropolitan Books / Henry Holt and Co., 2010).
[5] Eichah Rabbati 2:13.

Texto original “Learning and Leadership” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt”l