EnglishA Tragédia das Boas Intenções
É a pergunta profunda e reverberante no coração de Toldot. Por que Rivka disse a Yaacov para enganar Yitzchak e tomar a bênção de Essav? Sua instrução é rápida e peremptória:
“Agora, meu filho, ouça atentamente e faça o que eu lhe disser: Vá agora ao rebanho e traga-me dois cabritos escolhidos, para que eu possa preparar uma comida saborosa para seu pai, do jeito que ele gosta. Depois leve-a para seu pai comer, para que ele lhe dê sua bênção antes de morrer.” (Gênesis 27:8-10)
A ação rápida de Rivka é extraordinária. A situação tinha acabado de surgir — ela não poderia saber com antecedência que Yitzchak estava prestes a abençoar Essav, ou que ele pediria um pouco de carne primeiro — mas seu plano foi imediato, detalhado e completo. Ela não teve dúvidas ou hesitações. Ela estava determinada a aproveitar o momento. Quando Yaacov levantou preocupações (E se Yitzchak não for enganado? E se ele tocar minha pele e souber imediatamente que eu não sou Essav?), sua resposta é breve e direta.
“Meu filho, que a maldição caia sobre mim. Apenas faça o que eu digo; vá e pegue-os para mim.” (Gênesis 27:13)
Nossa pergunta tende a ser: como Yaacov poderia enganar seu pai? No entanto, a verdadeira questão é sobre Rivka. Era o plano dela, não dele. Como ela considerou permissível [1] enganar seu marido, [2] privar Essav da bênção de seu pai e [3] ordenar que Yaacov cometesse um ato de desonestidade? Yaacov por conta própria não teria concebido tal plano. Ele era um ish tam, que significa “um homem simples, direto, claro, quieto, inocente, um homem de integridade”? (Gênesis 25:27) Como então Rivka chegou a fazer o que fez?
Há três respostas possíveis. A primeira: ela amava Yaacov. (Gn 25:28) Ela o preferia a Essav, mas sabia que Yitzchak pensava diferente. Então ela foi movida pelo instinto maternal. Ela queria que seu filho amado fosse abençoado.
Esta é uma resposta improvável. Os patriarcas e matriarcas são modelos. Eles não foram movidos por mero instinto ou ambição vicária. Rivka não era Lady Macbeth. Nem era Bathsheba, engajada na política da corte para garantir que seu filho, Salomão, herdasse o trono de David. (veja 1 Reis 1) Seria um erro de leitura grave interpretar a narrativa dessa forma.
A segunda possibilidade é que ela acreditava fortemente que Essav era a pessoa errada para herdar a bênção. Ela já tinha visto quão prontamente ele havia vendido seu direito de primogenitura e o “desprezado”. (Gn 25:31-34) Ela não acreditava que um “caçador” e “um homem do campo” se encaixavam no modelo da aliança abraâmica. Ela sabia que esta era uma das razões pelas quais D-s escolheu Yitzchak e não Ismael, porque Ismael estava destinado a ser “um jumento selvagem entre os homens”. (Gn 16:12) Ela sabia que Yitzchak amava Essav, mas sentia – por várias razões, dependendo de qual comentário se segue – que ele estava cego para as falhas de seu filho. Era vital para o futuro da aliança que ela fosse confiada ao filho que tivesse as qualidades certas para viver de acordo com suas altas exigências.
A terceira possibilidade é simplesmente que ela foi guiada pelo oráculo que recebeu antes do nascimento dos gêmeos:
“Duas nações há no teu ventre, e dois povos se separarão dentro de ti; um povo será mais forte que o outro, e o mais velho servirá ao mais novo.” (Gênesis 25:23)
Yaacov era o mais novo. Portanto, Rivka deve ter presumido que ele estava destinado a receber a bênção.
As possibilidades dois e três fazem sentido, mas apenas ao custo de levantar uma questão mais fundamental. Rivka compartilhou seus pensamentos com Yitzchak? Se ela fez isso, então por que Yitzchak persistiu em buscar abençoar Essav? Se ela não fez isso, então por que não?
É aqui que devemos nos voltar para uma visão fundamental do Netziv (R. Naftali Zvi Yehudah Berlin, 1816-1893). O que é fascinante é que Netziv faz seu comentário, não sobre a parashá desta semana, mas sobre a da semana passada – a primeira vez que Rivka pôs os olhos em seu futuro marido. Lembre-se de que Yitzchak não escolheu sua esposa. Avraham confiou essa tarefa ao seu servo. O servo e a noiva estão viajando de volta de camelo, e quando se aproximam das tendas de Avraham, Rivka vê uma figura à distância.
Ora, Yitzchak tinha vindo de Beer-Lahai-Roi, pois estava morando no Negev. Ele saiu para o campo uma noite para meditar, e quando olhou para cima, viu camelos se aproximando. Rivka também olhou para cima e viu Yitzchak. Ela desceu do camelo e perguntou ao servo: “Quem é aquele homem no campo que vem ao nosso encontro?” “Ele é meu senhor”, respondeu o servo. Então ela pegou seu véu e se cobriu. (Gênesis 24:62-65)
Neste comentário do Netziv,
“Ela se cobriu de espanto e um senso de inadequação, como se sentisse que não era digna de ser sua esposa, e a partir de então essa trepidação ficou fixada em sua mente. Seu relacionamento com Yitzchak não era o mesmo entre Sarah e Avraham ou Rachel e Yaacov. Quando eles tinham um problema, não tinham medo de falar sobre isso. Não foi assim com Rivka.” (Comentário para Gênesis 24:65)
Netziv entendeu que nesta descrição do primeiro encontro entre Rivka e Yitzchak, nada é incidental. O texto enfatiza a distância em todos os sentidos. Yitzchak está fisicamente longe quando Rivka o vê. Ele também está mentalmente longe: meditando, imerso em pensamentos e orações. Rivka impõe sua própria distância ao se cobrir com um véu.
A distância é ainda mais profunda. Yitzchak é o mais retraído dos patriarcas. Raramente o vemos como o iniciador de um curso de ação. Os eventos de sua vida parecem espelhar os de seu pai. A Torá o associa a pachad, “medo”. (Gn 31:42) O misticismo judaico o conectou com gevurah, melhor entendido como “autocontrole”. Este é o homem que foi amarrado como um sacrifício em um altar, cuja vida foi adiada apenas no último momento. Yitzchak, seja por causa do trauma daquele momento ou por causa do efeito inibidor de ter um pai forte, é um homem cujas emoções muitas vezes são profundas demais para palavras.
Não é de se admirar, então, que ele ame Rivka por um lado, Essav por outro. O que essas duas pessoas muito diferentes têm em comum é que são tão diferentes dele. Ambas são rápidas e voltadas para a ação. Sua “tonalidade nativa de resolução” não é “doentia pelo pálido tom de pensamento”. [1] Não é de se admirar, também, que Rivka hesite antes de falar com ele.
Pouco antes do episódio da bênção, outra cena acontece, aparentemente sem relação com o que se segue. Há uma fome na terra. Yitzchak e Rivka são forçados ao exílio temporário, como Avraham e Sarah foram duas vezes antes. Seguindo as instruções de D-s, eles vão para Gerar. Lá, assim como Avraham havia feito, Yitzchak faz sua esposa passar por sua irmã, com medo de ser morto para que sua esposa pudesse ser levada para o harém real. Algo acontece, no entanto, para revelar a verdade:
“E aconteceu que, estando Yitzchak ali muito tempo, Abimeleque, rei dos filisteus, olhou pela janela e viu Yitzchak acariciando [metzachek] sua mulher Rivka. (Gênesis 26:8)
Nós tendemos a perder o significado desta cena. É a única em que Yitzchak é o sujeito do verbo tz-ch-k . No entanto, esta é a raiz do nome de Yitzchak que significa “ele vai rir”. É a única cena de intimidade entre Yitzchak e Rivka. É o único episódio em que Yitzchak, por assim dizer, é fiel ao seu nome. No entanto, quase traz desastre. Abimeleque fica furioso porque Yitzchak foi econômico com a verdade. É a primeira de uma série de disputas com os filisteus.
Isso reforçou a crença de Yitzchak de que ele nunca poderia relaxar? Confirmou a crença de Rivka de que ela nunca poderia ser inequivocamente íntima de seu marido? Talvez sim, talvez não. Mas o ponto de Netziv permanece. Rivka se sentiu incapaz de compartilhar com Yitzchak o oráculo que ela havia recebido antes do nascimento dos gêmeos e as dúvidas que ela tinha sobre a adequação de Essav para a bênção. Sua incapacidade de se comunicar levou ao engano, que trouxe uma série de tragédias em seu rastro, entre elas o fato de que Yaacov foi forçado a fugir para salvar sua vida, bem como o contra-engano perpetrado contra ele por seu sogro Laban.
É difícil evitar a conclusão de que a Torá está nos dizendo que a comunicação é vital, por mais difícil que seja. Rivka age o tempo todo pelos mais altos motivos. Ela se abstém de incomodar Yitzchak por respeito à sua interioridade e privacidade. Ela não quer desiludi-lo sobre Essav, o filho que ele ama. Ela não quer incomodá-lo com seu oráculo, sugerindo como fez que os dois meninos estariam presos em uma luta ao longo da vida. No entanto, a alternativa — engano — é pior.
Temos aqui uma história da tragédia das boas intenções. Honestidade e franqueza estão no cerne de relacionamentos fortes. Quaisquer que sejam nossos medos e trepidações, é melhor falar a verdade do que praticar até mesmo o mais nobre engano.
NOTAS
[1] Do solilóquio de Hamlet ‘Ser ou Não Ser’, Ato 3, Cena 1.
Texto original “The Tragedy of Good Intentions” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l