TOLEDOT

Posted on novembro 26, 2019

TOLEDOT

Isaac e Essav

É uma pergunta assustadora. Por que Isaac ama Essav? O versículo diz explicitamente: “Isaac, que gostava de caça selvagem, amava Essav, mas Rebeca amava Jacob”. (Gênesis 25:28 ) Seja como for que lemos este versículo, é desconcertante. Se o lermos literalmente, isso sugere que as afeições de Isaac eram governadas apenas por um gosto em um tipo específico de comida. Certamente não é assim que o amor é conquistado ou dado na Torá.

Rashi, citando um Midrash, sugere que a frase traduzida como “quem gostava de caça selvagem” e se referindo a Isaac, na verdade se refere a Essav, e deveria ser lida “havia caçada na boca”, o que significa que ele costumava prender e enganar seu pai com suas palavras. Essav enganou Isaac ao pensar que ele era mais piedoso e espiritual do que de fato era.

Reforçando essa interpretação, alguns sugerem que Isaac, tendo crescido na casa de Abraham e Sara, nunca havia encontrado engano antes e, portanto, em sua inocência, foi enganado por seu filho. Rebeca, que havia crescido na companhia de Lavan, reconheceu isso muito bem, e foi por isso que ela favoreceu a Jacob, e por que mais tarde se opôs tanto às bênçãos de Isaac em Essav.

No entanto, o texto sugere inegavelmente que havia um vínculo genuíno de amor entre Essav e Isaac. O Zohar diz que ninguém no mundo honrou seu pai como Essav honrou Isaac. [1] Da mesma forma, o amor de Isaac por Essav é evidente em seu desejo de abençoá-lo. Note que Abraham não abençoou Isaac. Somente no leito de morte, Jacob abençoou seus filhos. Moisés abençoou os israelitas no último dia de sua vida. Quando Isaac procurou abençoar Essav, ele era velho e cego, mas ainda não estava no leito de morte: “Agora sou velho e não sei o dia da minha morte”. (Gênesis 27: 2) Este foi um ato de amor.

Isaac, que amava Essav, não foi enganado quanto à natureza de seu filho mais velho. Ele sabia o que era e o que não era. Ele sabia que era um homem do campo, um caçador, de temperamento mercurial, um homem que podia facilmente ceder à violência, rapidamente despertado à raiva, mas igualmente rápido, capaz de se distrair e esquecer.

Ele também sabia que Essav não era filho de continuar a aliança. Isso é, manifesto na diferença entre a bênção que Isaac deu a Jacob em Gênesis 27 (acreditando que ele era Essav) e a bênção em Gênesis 28 que ele deu a Jacob, sabendo que ele era Jacob.

A primeira bênção, destinada a Essav, é sobre riqueza – “D-s te dê o orvalho do céu e a gordura da terra” – e poder: “Deixe que os povos o sirvam e as nações se curvem a você”. A segunda bênção, destinada a Jacob quando ele estava saindo de casa, é sobre crianças – “Que D-s Todo-Poderoso te abençoe e te torne frutífero e aumente seu número até você se tornar uma comunidade de povos” – e uma terra – “Que Ele dê a você e a seus descendentes a bênção dada a Abraham, para que você possa tomar posse da… terra que D-s deu a Abraham.” As bênçãos patriarcais não são sobre riqueza e poder; eles são sobre filhos e a terra. Então Isaac sabia o tempo todo que a aliança seria continuada por Jacob; ele não foi enganado por Essav. Por que, então, ele o amou, encorajou e desejou abençoá-lo?

A resposta, acredito, está em três silêncios extraordinários. O mais apontado é a pergunta: O que aconteceu com Isaac após a amarração? Veja o texto em Gênesis 22 e verá que, assim que o anjo impediu Abraham de sacrificar seu filho, Isaac saiu completamente de cena. O texto nos diz que Abraham retornou aos dois servos que os acompanharam no caminho, mas não há menção a Isaac.

Este é um mistério flagrante, atormentando os comentaristas. Alguns chegam ao ponto de dizer que Isaac realmente morreu na amarração e foi trazido de volta à vida. Ibn Ezra cita essa interpretação e a descarta. [2] The Last Trial (O Último Julgamento), de Shalom Spiegel, é um tratado completo dessa ideia. [3] Onde estava Isaac após o julgamento da Amarração?

O segundo silêncio é a morte de Sara. Lemos que Abraham veio lamentar por Sara e chorar por ela. Mas o principal enlutado no judaísmo é tradicionalmente o filho. Deveria ter sido Isaac liderando o luto. Mas ele não é mencionado em todo o capítulo 23 que se refere à morte de Sara e suas consequências.

O terceiro está na narrativa em que Abraham instruiu seu servo a encontrar uma esposa para seu filho. Não há registro no texto que Abraham tenha consultado Isaac, seu filho, ou mesmo o tenha informado. Abraham sabia que uma esposa estava sendo procurada para Isaac; O servo de Abraham sabia; mas não temos ideia se Isaac sabia, e se ele pensava sobre o assunto. Ele queria se casar? Ele tinha alguma preferência em particular sobre como deveria ser sua esposa? O texto está em silêncio. Somente quando o servo retorna com sua futura esposa, Rebeca, Isaac entra na narrativa.

O texto em si é significativo: “Isaac veio de Be’er Lahai Roi”. Que lugar era esse? Nós o encontramos apenas uma vez antes. É onde o anjo apareceu a Hagar quando, grávida, ela fugiu de Sara, que a tratava com severidade. (Gên. 16:14) Um engenhoso Midrash diz que, quando Isaac ouviu que Abraham havia enviado seu servo para encontrar uma esposa para ele, ele disse a si mesmo: “Posso viver com uma esposa enquanto meu pai mora sozinho? Irei e devolverei Hagar a ele. ” [4] Um texto posterior nos diz que “após a morte de Abraham, D-s abençoou seu filho Isaac, que então morava perto de Be’er Lahai Roi.”(Gênesis 25:11) Sobre isso, o Midrash diz que, mesmo após a morte de seu pai, Isaac morava perto de Hagar e a tratava com respeito. [5]

O que tudo isso significa? Só podemos especular. Mas se os silêncios significam algo, eles sugerem que mesmo um sacrifício suspenso ainda tem uma vítima. Isaac pode não ter morrido fisicamente, mas o texto parece fazê-lo desaparecer, literariamente, através de três cenas em que sua presença era central. Ele deveria estar lá para cumprimentar e ser recebido pelos dois servos em seu retorno seguro do Monte Moriah. Ele deveria estar lá para lamentar sua mãe, Sara, que se foi. Ele deveria estar lá para pelo menos discutir, com seu pai e o servo de seu pai, sua futura esposa. Isaac não morreu na montanha, mas parece que algo nele morreu, apenas para ser revivido quando se casou. O texto nos diz que Rebeca “se tornou sua esposa e ele a amava; e Isaac foi consolado após a morte de sua mãe”.

Essa parece ser a mensagem dos silêncios. O significado de Be’er Lahai Roi parece ser que Isaac nunca esqueceu como Hagar e seu filho – seu meio-irmão Ismael – foram mandados embora. O Midrash diz que Isaac reuniu Hagar com Abraham após a morte de Sara. O texto bíblico nos diz que Isaac e Ismael estavam juntos no túmulo de Abraham (Gênesis 25: 9). De alguma forma, a família dividida foi reunida, aparentemente por instigação de Isaac.

Se é assim, então o amor de Isaac por Essav é simplesmente explicado. É como se Isaac tivesse dito: Eu sei o que é Essav. Ele é forte, selvagem, imprevisível, possivelmente violento. É impossível que ele seja a pessoa encarregada da aliança e de suas demandas espirituais. Mas esse é meu filho. Recuso-me a sacrificá-lo, pois meu pai quase me sacrificou. Recuso-me a mandá-lo embora, pois meus pais mandaram Hagar e Ismael embora. Meu amor pelo meu filho é incondicional. Não ignoro quem ou o que ele é. Mas eu o amarei de qualquer maneira, mesmo que eu não ame tudo o que ele faz – porque é assim que D-s nos ama incondicionalmente, mesmo que Ele não ame tudo o que fazemos. Eu o abençoarei. Vou segurá-lo perto. E acredito que um dia esse amor possa torná-lo uma pessoa melhor do que ele poderia ter sido.

Nesse único ato de amar Essav, Isaac redimiu a dor de dois dos momentos mais difíceis da vida de seu pai Abraham: o despedimento de Hagar e Ismael e a amarração de Isaac.

Acredito que o amor ajuda a curar tanto o amante quanto o amado.

Shabat Shalom

 

Notas
[1] Zohar 146b.
[2] Ibn Ezra, Commentary to Gen. 22:19.
[3] Shalom Spiegel, The Last Trial, Schocken, 1969.
[4] Midrash Hagadol to Gen. 24:62.
[5] Midrash Aggadah and Bereishit Rabbati ad loc.

 

Texto original “Isaac and Eisav” por Rabino Jonathan Sacks

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