TZAV

Posted on março 19, 2019

TZAV

Destrutivo e Autodestrutivo

Esta parashá, falando sobre sacrifícios, proíbe a ingestão de sangue:

Onde quer que você viva, não coma o sangue de nenhum pássaro ou animal. Se alguém come sangue, essa pessoa deve ser cortada do seu povo. (Lev. 7: 26-27)

Esta não é apenas uma proibição entre outras. A proibição de comer sangue é fundamental para a Torá. Por exemplo, ocupa um lugar central na aliança que D-s faz com Noé – e através dele, com toda a humanidade – depois do Dilúvio: “Mas você não deve comer carne que ainda tem nela a sua vida” (Gn 9: 4). Assim também, Moisés retorna ao assunto em seus grandes discursos finais no livro de Deuteronômio:

Mas tenha certeza que você não come o sangue, porque o sangue é a vida, e você não deve comer a vida com a carne. Você não deve comer o sangue; despeje no chão como água. Não o coma, para que fique bem com você e seus filhos depois de você, porque você estará fazendo o que é certo aos olhos do Senhor. (Deuteronômio 12: 23-25)

O que há de errado em comer sangue? Maimônides e Nahmanides oferecem interpretações conflitantes. Para Maimônides – consistente com seu programa em todo O Guia para os Perplexos – é proibido como parte da prolongada batalha da Torá contra a idolatria. Ele observa que a Torá usa uma linguagem idêntica sobre idolatria e comer sangue:

Eu colocarei Meu rosto contra aquela pessoa que come sangue e o cortarei de seu povo. (Levítico 17:10)
Eu colocarei Meu rosto contra aquele homem [que se envolve na adoração de Moloch] e sua família e o cortarei de seu povo. (Lev. 20: 5)

Em nenhum outro contexto que não seja sangue e idolatria é a expressão “coloquei Meu rosto contra” é usada. Os idólatras, diz Maimônides, acreditavam que o sangue era a comida dos espíritos e que, ao comê-lo, teriam “algo em comum com os espíritos”. Comer sangue é proibido por causa de sua associação com a idolatria. [1]

Nahmanides diz, ao contrário, que a proibição tem a ver com a natureza humana. Somos afetados pelo que comemos:

Se alguém fosse comer a vida de toda carne, e então se ligaria ao próprio sangue, e eles se uniriam no coração, e o resultado seria um engrossamento e aspereza da alma humana, de modo que ela se aproximasse da natureza da alma animal que residia no que ele comeu…

Comer sangue, implica Nahmanides, nos torna cruéis, bestiais, animais. [2]

Qual explicação está correta? Agora temos provas copiosas, através de arqueologia e antropologia, de que ambas são. Maimônides estava certo em ver a ingestão de sangue como um ritual idólatra. O sacrifício humano foi difundido no mundo antigo. Entre os gregos, por exemplo, o deus Kronos exigia vítimas humanas. Dizia-se que as Bacantes, adoradoras de Dionísio, dilaceravam as vítimas com as mãos e comiam-nas. Os astecas da América do Sul praticavam o sacrifício humano em larga escala, acreditando que sem as suas refeições de sangue humano, o sol morreria: “Convencidos de que para evitar o cataclismo final era necessário fortificar o sol, eles se encarregaram da missão de fornecê-lo com a energia vital encontrada apenas no líquido precioso que mantém o homem vivo”.

Barbara Ehrenreich, de cujo livro Blood Rites: Origins e History of the Passions of War, [3] esses fatos vêm, argumenta, de que uma das experiências mais formativas dos primeiros seres humanos deve ter sido o terror de ser atacado por um predador animal. Eles sabiam que o resultado provável era que um dos membros do grupo, geralmente um estranho, um inválido, uma criança ou talvez um animal, caísse como presa, dando aos outros uma chance de escapar. Foi essa memória embutida que se tornou a base dos rituais de sacrifício subsequentes.

A tese de Ehrenreich é que “o ritual sacrificial de muitas maneiras imita a crise do ataque de um predador. Um animal ou talvez um membro humano do grupo é escolhido para o abate, muitas vezes de maneira espetacularmente sangrenta”. O consumo da vítima e de seu sangue ocupa temporariamente o predador, permitindo que o restante do grupo escape em segurança. É por isso que o sangue é oferecido aos deuses. Como Mircea Eliade observou, “os seres divinos que desempenham um papel nas cerimônias de iniciação são normalmente imaginados como animais de rapina – leões e leopardos (animais representados nas iniciações por excelência) na África, onças na América do Sul, crocodilos e monstros marinhos na Oceania” [4] O sacrifício de sangue aparece quando os seres humanos estão suficientemente bem organizados em grupos para fazer a transição de presa para predador. Eles então revivem seus medos de serem atacados e comidos.

Ehrenreich não termina aí, no entanto. Sua opinião é que essa reação emocional – medo e culpa – sobrevive até o presente como parte de nossa dotação genética de épocas anteriores. Deixa dois legados: um, a tendência humana de se unir diante de uma ameaça externa; o outro, a disposição de arriscar o auto sacrifício em prol do grupo. Essas emoções aparecem em tempos de guerra. Eles não são a causa da guerra, mas investem isso com “os sentimentos profundos – medo, reverência e disposição de sacrificar – que os tornam ‘sagrados’ para nós”. Eles ajudam a explicar por que é tão fácil mobilizar as pessoas evocando o espectro de um inimigo externo.

A guerra é uma atividade destrutiva e autodestrutiva. Por que então isso persiste? O insight de Ehrenreich sugere uma resposta. É a sobrevivência disfuncional dos instintos, profundamente necessária numa época de caçadores-coletores, numa era em que tais respostas não são mais necessárias. Os seres humanos ainda se encantam com a perspectiva de derramar sangue.

Maimônides estava certo em ver no sacrifício de sangue uma prática idólatra central. Nahmanides estava igualmente correto ao ver isso como um sintoma da crueldade humana. Agora sentimos a profunda sabedoria da lei que proíbe a ingestão de sangue. Só assim os seres humanos poderiam ser gradualmente curados do instinto profundamente arraigado, derivando de um mundo de predadores e presas, em que a escolha chave é matar ou ser morto.

A psicologia evolutiva nos ensinou sobre esses resíduos genéticos de épocas anteriores que – por não serem racionais – não podem ser curados apenas pela razão, mas apenas pelo ritual, pela proibição estrita e pela habituação. O mundo contemporâneo continua marcado pela violência e pelo terror. Infelizmente, a proibição contra o sacrifício de sangue ainda é relevante. O instinto contra o qual é um protesto – sacrificar a vida para exorcizar o medo – ainda continua vivo.

Onde há medo, é fácil se voltar contra aqueles que vemos como “o outro” e aprender a odiá-los. É por isso que cada um de nós, especialmente nós, líderes, devemos nos posicionar contra o instinto de temer e contra o poder corrosivo do ódio. Tudo o que é necessário para o mal florescer é que as pessoas boas não façam nada.

Shabat shalom

 

Notas
[1] Maimônides , O Guia para os Perplexos , III: 46.
[2] Nahmanides, Comentário ao Levítico 17:13.
[3] Barbara Ehrenreich, Blood Rites: Origins and History of the Passions of War [Rituais de Sangue: Origens e História das Paixões da Guerra] (New York: Metropolitan, 1997).
[4] Mircea Eliade, Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth [Ritos e Símbolos da Iniciação: Os Mistérios do Nascimento e Renascimento] (Dallas: Spring Publications, 1994).

 

Texto original “Destructive and Self-Destructive” por Rabino Jonathan Sacks

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