Caminhando Juntos

Há uma imagem que nos assombra através dos milênios, carregada de emoção. É a imagem de um homem e seu filho caminhando lado a lado por uma paisagem solitária de vales sombreados e colinas áridas. O filho não tem ideia de para onde está indo e por quê. O homem, em contraste acentuado, é um turbilhão de emoções. Ele sabe exatamente para onde está indo e por quê, mas não consegue entender nada disso.

O nome do homem é Avraham. Ele é devoto ao seu D-s, que lhe deu um filho e que agora está lhe dizendo para sacrificar este filho. Por um lado, o homem está cheio de medo: eu realmente vou perder a única coisa que torna minha vida significativa, o filho por quem orei todos aqueles anos? Por outro lado, parte dele está dizendo: assim como esta criança era impossível – eu era velho, minha esposa era velha demais – ainda assim, aqui está ele. Então, embora pareça impossível, eu sei que D-s não vai tirá-lo de mim. Este não é o D-s que eu conheço e amo. Ele nunca teria me dito para chamar esta criança de Isaac, que significa “ele vai rir” se Ele quisesse fazê-lo e a mim chorar.

O pai está em um estado de dissonância cognitiva absoluta, mas – embora não consiga entender isso – ele confia em D-s e não trai seu filho com nenhum sinal de emoção. Vayelchu shenehem yachdav. Os dois caminharam juntos.

Há apenas um momento de conversa entre eles:

Isaac falou e disse a seu pai Avraham: “Pai?”
“Sim, meu filho?” Avraham respondeu.
“O fogo e a lenha estão aqui”, disse Isaac, “mas onde está o cordeiro para o holocausto?”
Avraham respondeu: “O próprio D-s proverá o cordeiro para o holocausto, meu filho.” (Gênesis 22:7-8)

Que mundos de pensamentos não declarados e emoções não expressas se escondem por trás dessas palavras simples. No entanto, como se para enfatizar a confiança entre pai e filho, e entre ambos e D-s, o texto repete: Vayelchu shenehem yachdav. Os dois caminharam juntos.

Ao ler essas palavras, me pego viajando de volta no tempo, e na minha mente vejo meu pai e eu caminhando de volta da sinagoga no Shabat. Eu tinha quatro ou cinco anos na época, e acho que entendi então, mesmo que não conseguisse colocar em palavras, que havia algo sagrado naquele momento. Durante a semana, eu via a preocupação no rosto do meu pai enquanto ele tentava ganhar a vida em tempos difíceis. Mas no Shabat todas essas preocupações estavam em outro lugar. Vayelchu shenehem yachdav. Caminhamos juntos na paz e na beleza do dia sagrado. Meu pai não era mais um empresário esforçado. Naqueles dias, ele era um judeu respirando o ar de D-s, aproveitando as bênçãos de D-s, e ele andava de cabeça erguida.

Antes de cada Shabat, minha mãe fazia a comida que dava à casa seu cheiro especial de Shabat: a sopa, o kugel, o lockshen. Enquanto acendia velas, ela poderia ter sido a noiva, a rainha, sobre a qual cantávamos em Lecha Dodi e Eshet Chayil. Eu tinha a sensação, mesmo naquela época, de que esse era um momento sagrado quando estávamos na presença de algo maior do que nós mesmos, que abrangia outros judeus em outras terras e outros tempos, algo que mais tarde aprendi que chamamos de Shechinah, a Presença Divina.

Caminhamos juntos, meus pais, meus irmãos e eu. As duas gerações eram tão diferentes. Meu pai veio da Polônia. Meus irmãos e eu éramos “ingleses de verdade”. Sabíamos que iríamos a lugares, aprenderíamos coisas e seguiríamos carreiras que eles não podiam. Mas caminhamos juntos, duas gerações, sem precisar dizer que nos amávamos. Não éramos uma família demonstrativa, mas sabíamos dos sacrifícios que nossos pais fizeram por nós e do orgulho que esperávamos trazer a eles. Pertencemos a épocas diferentes, mundos diferentes, tínhamos aspirações diferentes, mas caminhamos juntos.

Então, percebo minha imaginação avançando rapidamente para agosto deste ano (2011), para aquelas cenas inesquecíveis na Grã-Bretanha – em Tottenham, Manchester, Bristol – de jovens descontrolados pelas ruas, saqueando lojas, quebrando janelas, ateando fogo em carros, roubando, furtando, agredindo pessoas. Todos perguntavam por quê. Não havia motivos políticos. Não era um conflito racial. Não havia conotações religiosas.

Claro, a resposta era tão clara quanto o dia, mas ninguém queria dizê-la. No espaço de não mais do que duas gerações, uma grande parte da Grã-Bretanha abandonou silenciosamente a família e decidiu que o casamento é apenas um pedaço de papel. A Grã-Bretanha se tornou o país com a maior taxa de mães adolescentes, a maior taxa de famílias monoparentais e a maior taxa – 46% em 2009 – de nascimentos fora do casamento no mundo.

Casamento e coabitação não são a mesma coisa, embora seja politicamente incorreto dizer isso. A duração média da coabitação é inferior a dois anos. O resultado é que muitas crianças estão crescendo sem seus pais biológicos, em muitos casos nem mesmo sabendo quem é seu pai. Elas vivem, na melhor das hipóteses, com uma sucessão de padrastos. É um fato pouco conhecido, mas assustador, que a taxa de violência entre padrastos e enteados é 80 vezes maior do que entre pais biológicos e seus filhos.

O resultado é que, em 2007, um relatório da UNICEF mostrou que as crianças britânicas são as mais infelizes do mundo desenvolvido – a última de uma liga de 26 países. Em 13 de setembro de 2011, outro relatório da UNICEF comparou os pais britânicos desfavoravelmente com seus colegas da Suécia e da Espanha. Ele mostrou que os pais britânicos tentam comprar o amor de seus filhos dando a eles roupas caras e aparelhos eletrônicos – “consumismo compulsivo”. Eles falham em dar aos filhos o que eles mais querem, e não custa nada: seu tempo.

Em nenhum lugar vemos mais claramente a lacuna entre os valores judaicos e seculares hoje do que aqui. Vivemos em um mundo secular que acumulou mais conhecimento do que todas as gerações anteriores combinadas, do vasto cosmos à estrutura do DNA, da teoria das supercordas aos caminhos neurais do cérebro, e ainda assim esqueceu a verdade simples de que uma civilização é tão forte quanto o amor e o respeito entre pais e filhos – Vayelchu shenehem yachdav, a capacidade das gerações de caminharem juntas.

Os judeus são um povo formidavelmente intelectual. Temos nossos físicos, químicos, cientistas médicos e teóricos de jogos ganhadores do prêmio Nobel. No entanto, enquanto houver uma conexão viva entre os judeus e nossa herança, nunca esqueceremos que não há nada mais importante do que o lar, o vínculo sagrado do casamento e o vínculo igualmente sagrado entre pais e filhos.  Vayelchu shenehem yachdav.

E se nos perguntarmos por que os judeus têm tanto sucesso, e ao terem sucesso, dão tanto dinheiro e tempo aos outros, e causam tanto impacto além de seus números: não há mágica, nem mistério, nem milagre. É simplesmente que dedicamos nossas energias mais preciosas para criar nossos filhos. Nunca mais do que no Shabat, quando não podemos comprar roupas caras ou aparelhos eletrônicos para nossos filhos, quando só podemos dar a eles o que eles mais querem e precisam – nosso tempo.

Os judeus sabiam, sabem e sempre saberão o que as classes tagarelas de hoje estão negando, ou seja, que uma civilização é tão forte quanto o vínculo entre as gerações. Essa é a imagem duradoura da Parashá desta semana: o primeiro pai judeu, Avraham, e o primeiro filho judeu, Isaac, caminhando juntos em direção a um futuro desconhecido, seus medos acalmados pela fé. Perca a família e eventualmente perderemos tudo o mais. Santifique a família e teremos algo mais precioso do que riqueza, poder ou sucesso: o amor entre as gerações que é o maior presente que D-s nos dá quando o damos uns aos outros.

Texto original “Walking Together” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l