VAYERÁ

Posted on novembro 13, 2019

VAYERÁ

Capacidade Negativa

Escrevi sobre a amarração de Isaac muitas vezes nesses estudos, cada vez propondo uma interpretação um pouco diferente da dada pelos comentaristas clássicos. Eu faço isso por uma razão simples.

A Torá e o Tanach geralmente consideram o sacrifício de crianças um dos piores males. O sacrifício de crianças era amplamente praticado no mundo antigo. Em 2 Reis 3: 26-27 , lemos como o rei moabita Messa, no curso da guerra contra Israel, Judá e Edom, sacrificou seu filho mais velho ao D-s Quós. Se o objetivo do julgamento fosse a vontade de Abraham de sacrificar seu filho, então, em termos do sistema de valores do próprio Tanach, ele não teria se mostrado melhor do que um rei pagão.

Além disso, o nome Abram significa “pai poderoso”. A mudança de nome para Abraham significou “pai de muitas nações”. D-s disse que escolheu Abram “para que ele instrua seus filhos e sua família depois que ele fosse embora. no caminho do Senhor”, significando que Abraham foi escolhido para ser um modelo de paternidade. Um pai modelo não sacrifica seu filho.

A interpretação clássica dada pela maioria dos comentaristas é bonita e comovente. Abraham mostrou que amava a D-s mais do que a seu próprio filho. Pelas razões acima, prefiro continuar a procurar diferentes interpretações. Inquestionavelmente, houve um julgamento. Envolveu Isaac. Testou a fé de Abraham até o limite. Mas era sobre outra coisa.

Uma das características mais desconcertantes da história de Abraham é a desconexão entre as promessas de D-s e a realidade. Sete vezes, D-s prometeu a Abraham a terra. No entanto, quando Sara morreu, ele não possuía sequer um terreno para o enterro e teve que comprá-lo por um preço exorbitante.

Na abertura da história (veja a parashá Lech Lechá), D-s o chamou para deixar sua terra, seu local de nascimento e a casa de seu pai, e prometeu a ele: “Farei de você uma grande nação e abençoarei você. Sem duvidar ou hesitar, Abraham partiu, começou a jornada e chegou à terra de Canaã. Ele veio a Siquém e construiu um altar lá. Ele foi para Bet-El e construiu um altar lá também. Então, quase imediatamente, lemos que “havia fome na terra”.

Abraham e sua família foram forçados a ir para o Egito. Lá, ele descobriu que sua vida estava em risco. Ele pediu que Sara fingisse ser sua irmã e não sua esposa, colocando-a em uma posição falsa (conduta que Ramban criticou intensamente). Onde, naquele momento, estava a bênção divina? Como foi que, deixando sua terra e seguindo o chamado de D-s, Abraham se viu em uma situação moralmente perigosa, onde foi forçado a escolher entre pedir à esposa que vivesse uma mentira e se expor à probabilidade, talvez certeza, de sua própria morte?

Um padrão está começando a emergir. Abraham estava aprendendo que há uma longa e sinuosa estrada entre a promessa e seu cumprimento. Não porque D-s não cumpre Sua palavra, mas porque Abraham e seus descendentes foram encarregados de trazer algo novo ao mundo. Uma sociedade sagrada. Uma nação formada por uma aliança. Um abandono da idolatria. Um código de conduta austero. Um relacionamento mais íntimo com D-s do que qualquer pessoa jamais conheceu. Seria uma nação de pioneiros. E D-s ensinou a Abraham desde o início que isso exige forças extraordinárias de caráter, porque nada de grande e transformador acontece da noite para o dia no mundo humano. Você tem que continuar, mesmo se estiver cansado e perdido, exausto e desanimado.

D-s trará tudo o que prometeu. Mas não imediatamente. E não diretamente. D-s busca mudanças no mundo real da vida cotidiana. E Ele procura aqueles que têm a tenacidade da fé para continuar, apesar de todos os contratempos. Era disso que se tratava a vida de Abraham.

Em nenhum lugar isso era mais claro do que em relação à promessa de filhos por D-s. Quatro vezes, D-s falou sobre isso a Abraham:

[1] “Farei de você uma grande nação e os abençoarei.” (Gênesis 12: 2)
[2] “Farei a tua descendência como o pó da terra, para que, se alguém puder contar a poeira, então a tua descendência seja contada.” (Gên. 13:16)
[3] “Olhe para o céu e conte as estrelas – se é que você pode contá-las.” Então ele lhe disse: “Assim será a sua prole.” (Gênesis 15: 5)
[4] “Você não será mais chamado Abram; teu nome será Abraham, porque eu te fiz pai de muitas nações. Eu te farei muito frutífero; Farei de ti nações e reis virão de ti.” (Gên. 17: 5-6)

Quatro promessas ascendentes: uma grande nação, tanto quanto o pó da terra, como as estrelas do céu; não uma nação, mas muitas nações. Abraham ouviu essas promessas e confiava nelas: “Abram creu no Senhor, e isso lhe foi imputado como justiça” (Gênesis 15: 6).

Então D-s deu a Abraham algumas notícias dolorosas. Seu filho de Hagar, Ismael, não seria seu herdeiro espiritual. D-s o abençoaria e faria dele uma grande nação: “Mas estabelecerei meu pacto com Isaac, a quem Sara lhe dará nesta época no próximo ano.” (Gênesis 17:21)

É neste contexto de quatro promessas de incontáveis ​​filhos, e uma promessa adicional de que Isaac continuará a aliança de Abraham, que devemos definir as palavras arrepiantes que abrem o julgamento: “Tome seu filho, seu único filho, o filho que você ama – Isaac – e ofereça-o.”

O julgamento não foi para ver se Abraham tinha a coragem de sacrificar seu filho. Como vimos acima, até pagãos como Messa, rei de Moabe, tiveram essa coragem. Foi difundido no mundo antigo e completamente repugnante ao judaísmo.

O julgamento não foi para ver se Abraham tinha forças para desistir de algo que amava. Ele mostrou isso uma e outra vez. No começo de sua história, ele abandonou sua terra, seu local de nascimento e a casa de seu pai, tudo o que lhe era familiar, tudo o que falava da casa. No capítulo anterior, ele desistiu de seu filho primogênito Ismael, a quem, é claro, ele também amava. Havia a menor dúvida de que ele desistiria de Isaac, que era tão claramente o presente milagroso de D-s, chegando quando Sara já estava na pós-menopausa?

O julgamento foi para ver se Abraham poderia viver com o que parecia ser uma clara contradição entre a palavra de D-s agora e a palavra de D-s em cinco ocasiões anteriores, prometendo a ele filhos e uma aliança que seria continuada por Isaac.

Os rabinos sabiam que havia casos em que dois versículos se contradiziam até que um terceiro verso chegasse para resolver a contradição. Essa era a situação de Abraham. Ele enfrentou uma contradição, e ainda não havia outro verso para resolvê-la. Esse foi o teste. Abraham poderia viver com incerteza?

Ele fez exatamente isso. Ele se preparou para o sacrifício. Mas ele não contou a mais ninguém. Quando ele e Isaac partiram no terceiro dia por conta própria, ele disse aos dois criados que os haviam acompanhado: “Fiquem aqui com o burro enquanto eu e o garoto vamos lá. Adoraremos e depois voltaremos para vocês.” Quando Isaac perguntou: “Onde está o cordeiro para o holocausto?” Abraham respondeu: “O próprio D-s proverá o cordeiro”.

Essas declarações são geralmente tomadas como evasões diplomáticas. Acredito, no entanto, que Abraham quis dizer exatamente o que disse. Ele estava vivendo a contradição. Ele sabia que D-s havia dito a ele para sacrificar seu filho, mas também sabia que D-s havia lhe dito que estabeleceria uma aliança eterna com seu filho.

O julgamento da amarração de Isaac não foi sobre sacrifício, mas sobre incerteza. Até que tudo acabasse, Abraham não sabia em que acreditar, ou como aquilo terminaria. Ele acreditava que o D-s que lhe prometeu um filho não permitiria que ele sacrificasse aquele filho. Mas ele não sabia como a contradição entre a promessa de D-s e Seu mandamento se resolveria.

O poeta John Keats, em uma carta para seus irmãos George e Thomas em 1817, procurou definir o que fez Shakespeare ser tão bom em comparação com outros escritores. Ele possuía, disse ele: “Capacidade Negativa – isto é, quando um homem é capaz de estar em incertezas, mistérios, dúvidas, sem qualquer alcance irritável de fato e razão.” Shakespeare, em outras palavras, estava aberto à vida em todos os seus aspectos, multiplicidade e complexidade, seus conflitos e contradições, enquanto outros escritores menores procuravam reduzi-lo a um único quadro filosófico. O que Shakespeare foi para a literatura, Abraham foi para a fé.

Eu acredito que Abraham nos ensinou que fé não é certeza; é a coragem de viver com a incerteza. Ele tinha capacidade negativa. Ele sabia que as promessas se tornariam realidade; ele poderia viver com a incerteza de não saber como ou quando.

Shabat Shalom

 

Texto original “Negative Capability” por Rabino Jonathan Sacks

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