Três Passos Para a Humanidade

Em sua introdução à versão do Sidur Artscroll do Conselho Rabínico da América, o rabino Saul Berman tem um adorável ensaio sobre a palavra de abertura da parashá de hoje, vayigash, “E ele se aproximou”. Como o trabalho não está amplamente disponível fora da América, resumo o ensaio aqui.

É nosso costume dar três passos à frente antes de começar a Amidah, a “oração em pé”. Esses passos simbolizam uma abordagem formal à presença Divina. É como se tivéssemos sido conduzidos à câmara mais interna do palácio, e “nos aproximamos” para apresentar nossa petição ao supremo Rei dos reis.

Eleazar ben Judah (c.1165-c.1230), autor do Sefer Rokeach, fez a fascinante sugestão de que esses três passos correspondem às três vezes na Bíblia hebraica onde a palavra vayigash, “e ele se aproximou”, é usada em conexão com a oração.

O primeiro é o momento em que Avraham ouve sobre a intenção de D-s de destruir Sodoma e Gomora e as cidades da planície. “Avraham aproximou-se [ vayigash ] e disse: Tu destruirás o justo com o ímpio?… Não fará justiça o Juiz de toda a terra?” (Gênesis 18:23-25)

O segundo ocorre na Parashá de hoje. O cálice de prata de Yossef foi encontrado no saco de Binyamin, exatamente como ele pretendia. Yossef – cuja verdadeira identidade ainda é desconhecida pelos irmãos – diz que Binyamin agora será mantido como seu escravo. Os outros podem ficar livres. Yehuda, tendo dado a Yaacov sua garantia pessoal do retorno seguro de Binyamin, agora implora pela libertação de seu irmão. “Então Yehuda se aproximou [ vayigash ] dele e disse: Por favor, meu senhor, deixe seu servo falar uma palavra ao meu senhor”. (Gênesis 44:18)

O terceiro aparece no grande confronto no Monte Carmel entre o profeta Eliahu e os 450 falsos profetas de Baal. Eliahu propõe um teste. Que cada lado prepare um sacrifício e invoque o nome de sua divindade. Aquele que envia fogo é o D-s verdadeiro. Os 450 profetas o fazem. Eles preparam o sacrifício e pedem a Baal para enviar fogo. Nada acontece. Eles choram o dia todo, gritando, girando, dilacerando-se e entrando em frenesi, mas nenhum fogo vem. Então, “Eliahu deu um passo à frente [ vayigash ] e orou: Ó Senhor, D-s de Avraham, Yitzhak e Israel, que hoje se saiba que Tu és D-s em Israel e que eu sou Teu servo e fiz todas essas coisas por Tua ordem.” O fogo desce, e o povo cai no chão, dizendo: “O Senhor, Ele é D-s. O Senhor, Ele é D-s”. (I Reis 18) Recitamos esta frase sete vezes no clímax de Neilá no Yom Kipur.

Três abordagens, três orações, mas muito diferentes uma da outra. Avraham ora por justiça. Yehuda ora por misericórdia. Eliahu ora para que D-s se revele.

Avraham ora em favor de estrangeiros – o povo da planície. Eles são, sabemos, perversos. A Torá nos disse isso muito antes, quando Lot se separou de Avraham pela primeira vez para fazer sua casa em Sodoma. (Gn 13:13) No entanto, Avraham está preocupado com o destino deles. Ele intercede em sua defesa. Avraham fala a partir da aliança da solidariedade humana.

Yehuda implora a Yossef pelo bem de seu irmão Binyamin e de seu pai Yaacov, que ele sabe que não será capaz de suportar a perda de mais um filho amado. Ele fala em nome da família e de sua integridade, os laços de emoção que unem aqueles que compartilham uma ancestralidade comum.

Eliahu fala com D-s, por assim dizer, por amor a D-s. Ele quer que o povo renuncie à idolatria e retorne à sua fé ancestral – ao único D-s verdadeiro que os resgatou do Egito e os levou para Si em amor. Sua principal preocupação é com a soberania de D-s sobre o povo. Mais tarde, quando D-s se revela no Monte Horeb, Eliahu diz: “Tenho sido muito zeloso pelo Senhor D-s Todo-Poderoso.” Ele fala pela honra do próprio D-s.

Suas respectivas posturas também são diferentes. Avraham, no curso de sua oração, chama a si mesmo de “nada além de pó e cinzas”. Yehuda se descreve como um “servo” na presença de um governante. Eliahu se descreve como um profeta: “Eu sou o único dos profetas do Senhor que sobrou”. Avraham representa nosso senso de admiração na presença do infinito, Yehuda nossa humildade diante da majestade, Eliahu a grandeza e dignidade daqueles que são portadores da palavra Divina.

Há ecos desses encontros nos três primeiros parágrafos da amidá. O primeiro é sobre os patriarcas. D-s “se lembra das boas ações dos pais”. Isso nos lembra da oração de Avraham.

O segundo é sobre Gevurah, o governo de D-s sobre o universo, “apoiando os caídos, curando os doentes, libertando os presos e mantendo a fé com aqueles que jazem no pó”. Quando o recitamos, somos como Yehuda diante de Yossef, um servo ou súdito na presença de soberania e poder.

O terceiro é sobre Kedushat Hashem, “a santidade do nome de D-s”, significando o reconhecimento de D-s pelos seres humanos. Quando um ato torna as pessoas conscientes da existência de D-s, nós o chamamos de Kidush Hashem. Foi exatamente isso que Eliahu procurou fazer, e conseguiu fazer, no Monte Carmel.

Essas três orações — cada uma um momento histórico no desdobramento do espírito humano em direção a D-s — juntas representam o espectro completo de emoções e preocupações que trazemos ao ato da oração. Cada uma é introduzida pela palavra vayigash , “e ele se aproximou, aproximou-se, deu um passo à frente”. Ao darmos três passos à frente no início de cada oração, estamos, portanto, refazendo os passos de três gigantes do espírito, Avraham, Yehuda e Eliahu, reencenando seus grandes encontros com D-s.

Em 21 de julho de 1969, Neil Armstrong, o primeiro ser humano a pisar na lua, proferiu as famosas palavras: “Um pequeno passo para o homem, um salto gigante para a humanidade”. Nossos três pequenos passos em direção ao céu representam três saltos não menos históricos para a humanidade.

Texto original “Three Steps for Mankind” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l