VAYGASH

Posted on dezembro 31, 2019

VAYGASH

O Futuro do Passado

Em nossa parashá, Yossef faz algo incomum. Revelando-se a seus irmãos, ciente de que sofrerão um choque e depois se sentirão culpados ao se lembrarem de como o irmão está no Egito, ele reinterpreta o passado:

“Eu sou seu irmão Yosef, aquele que vocês venderam no Egito! E agora, não fiquem angustiados e não fiquem com raiva de si mesmos por me vender aqui, porque foi para salvar vidas que D-s me enviou antes de vocês. Há dois anos há fome na terra e, nos próximos cinco anos, não haverá lavoura e colheita. Mas D-s me enviou à sua frente para preservar para vocês um remanescente na terra e salvar suas vidas por uma grande libertação. Então não foram vocês quem me enviaram aqui, mas D-s. Ele me fez líder do Faraó, senhor de toda a sua casa e governante de todo o Egito.” (Gênesis 45: 4-8)

Isso é marcadamente diferente da maneira como Yossef descreveu esses eventos quando falou com o mordomo-chefe na prisão: “Fui levado à força da terra dos hebreus, e mesmo aqui não fiz nada para merecer ser colocado em uma masmorra”. (Gênesis 40:15) Então, foi uma história de sequestro e injustiça.

Agora, tornou-se uma história da providência e redenção divinas. Não foram vocês, ele diz a seus irmãos, foi D-s. Vocês não perceberam que faziam parte de um plano maior. E embora tenha começado mal, acabou bem. Portanto, não se considerem culpados. E não tenham medo de nenhum desejo de vingança da minha parte. Não existe esse desejo. Percebo que todos estávamos sendo direcionados por uma força maior que nós mesmos, maior do que podemos entender completamente.

Yosef faz o mesmo na parashá da próxima semana, quando os irmãos temem que ele possa se vingar após a morte de seu pai:

“Não tenham medo. Estou no lugar de D-s? Vocês pretendiam me prejudicar, mas D-s pretendeu que o bem  cumprisse o que está sendo feito agora, salvando muitas vidas. (Gênesis 50: 19-20)

Yossef está ajudando seus irmãos a revisar sua memória do passado. Ao fazer isso, ele está desafiando uma de nossas suposições mais fundamentais sobre o tempo, a saber, sua assimetria. Nós podemos mudar o futuro. Não podemos mudar o passado. Mas isso é inteiramente verdade? O que Yossef está fazendo por seus irmãos é o que ele claramente fez por si mesmo: os eventos mudaram sua compreensão e o passado deles.

O que significa: não podemos entender completamente o que está acontecendo conosco agora até que possamos olhar em retrospecto e ver como tudo acabou. Isso significa que não somos mantidos em cativeiro pelo passado. As coisas podem acontecer conosco, não tão dramaticamente quanto a Yossef talvez, mas ainda assim benignas, que podem alterar completamente a maneira como olhamos para trás e nos lembramos. Pela ação no futuro, podemos resgatar o passado.

Um exemplo clássico disso é o discurso de formatura feito por Steve Jobs em 2005 na Universidade de Stanford, que já foi visto por mais de 40 milhões de pessoas no YouTube. Nele, ele descreveu três golpes esmagadores em sua vida: abandonar a faculdade, ser demitido pela empresa que havia fundado – a Apple – e diagnosticado com câncer. Cada um, disse ele, levou a algo importante e positivo.

Abandonando a faculdade, Jobs conseguiu frequentar como ouvinte qualquer curso que desejasse. Ele participou de um sobre caligrafia e isso o inspirou a incorporar em seus primeiros computadores uma variedade de fontes espaçadas proporcionalmente, dando assim aos scripts de computador uma elegância que antes estava disponível apenas para impressoras profissionais. Ser demitido da Apple o levou a fundar uma nova empresa de computadores, a NeXT, que desenvolveu recursos que ele acabaria trazendo de volta à Apple, além de adquirir a Pixar Animation, o mais criativo dos estúdios de filmes de animação por computador. O diagnóstico de câncer o levou a um novo foco na vida. Isso o fez perceber: “Seu tempo é limitado, então não o gaste vivendo a vida de outra pessoa.”

A capacidade de Jobs de construir essas histórias – o que ele chamou de “ligar os pontos” – certamente não estava relacionada à sua capacidade de sobreviver aos golpes que sofreu na vida. [1] Poucos poderiam ter se recuperado do revés de ser demitido de sua própria empresa, e menos ainda poderiam ter alcançado a transformação que ele fez na Apple quando voltou, criando o iPod, o iPhone e o iPad. Ele não acreditava em inevitabilidades trágicas. Embora ele não o colocasse nesses termos, ele sabia que, por ação no futuro, podemos resgatar o passado.

O professor Mordechai Rotenberg, da Universidade Hebraica, argumentou que esse tipo de técnica, de reinterpretar o passado, poderia ser usada como técnica terapêutica na reabilitação de pacientes que sofrem de um sentimento de culpa incapacitante. [2] Se não podemos mudar o passado, ele está sempre lá, nos segurando como uma bola de ferro e amarrando nossas pernas. Não podemos mudar o passado, mas podemos reinterpretá-lo integrando-o a uma narrativa nova e maior. Era isso que Yossef estava fazendo e, tendo usado essa técnica para ajudá-lo a sobreviver a uma vida pessoal de altos e baixos sem precedentes, ele agora a usa para ajudar seus irmãos a viverem sem culpa avassaladora.

Encontramos isso no judaísmo ao longo de sua história. Os Profetas reinterpretaram a narrativa bíblica para o seu dia. Então veio o Midrash, que a reinterpretou de maneira mais radical, porque a situação dos judeus havia mudado mais radicalmente. Depois vieram os grandes comentaristas bíblicos, místicos e filósofos. Dificilmente houve uma geração em toda a história judaica em que os judeus não reinterpretaram seus textos à luz da experiência do tempo presente. Somos as pessoas que contam histórias e depois as recontamos repetidamente, cada vez com uma ênfase ligeiramente diferente, estabelecendo uma conexão entre o antes e o agora, relendo o passado à luz do presente da melhor maneira possível.

É contando histórias que entendemos nossa vida e a vida de nosso povo. E é permitindo ao presente remodelar nossa compreensão do passado que resgatamos a história e a fazemos viver como uma força positiva em nossas vidas.

Dei um exemplo quando falei nos Kinus Shluchim de Chabad, a grande reunião de cerca de 5000 emissários de Chabad de todo o mundo. Contei a eles como, em 1978, visitei o Lubavitcher Rebbe para pedir conselhos sobre qual carreira eu deveria seguir. Fiz o habitual: enviei uma nota para ele com as opções A, B ou C, esperando que ele indicasse qual delas eu deveria seguir. As opções eram tornar-se advogado, economista ou filósofo acadêmico, como membro da minha faculdade em Cambridge ou como professor em outro lugar.

O Rebe leu a lista e disse “Não” aos três. Minha missão, disse ele, era treinar rabinos no Jews’ College (agora London School of Jewish Studies – Escola de Estudos Judaicos de Londres) e me tornar um rabino congregacional. Então, durante a noite, me vi despedindo de todas as minhas aspirações, de tudo para o qual havia sido treinado.

O estranho é que finalmente cumpri todas essas ambições, apesar de caminhar na direção oposta. Tornei-me advogado honorário (Bencher) do Inner Temple (Honorável Sociedade do Templo Interno) e proferi uma palestra sobre direito diante de 600 advogados e do Lord Chief Justice. Ministrei as duas principais palestras sobre economia da Grã-Bretanha, a Mais Lecture e a Hayek Lecture no Institute of Economic Affairs. Tornei-me membro da minha faculdade de Cambridge e professor de filosofia em várias universidades. Eu me identifiquei com o Yossef bíblico porque, tantas vezes, o que eu sonhava veio a ser no exato momento em que havia perdido a esperança. Somente em retrospecto eu descobri que o Rebe não estava me dizendo para desistir de meus planos de carreira. Ele estava simplesmente traçando uma rota diferente e mais benéfica.

Acredito que a maneira como escrevemos o próximo capítulo em nossas vidas afeta todos os outros que vieram antes. Pela ação no futuro, podemos resgatar grande parte da dor do passado.

Shabat Shalom

 

 

Notas
[1] No entanto, ele atrasou a cirurgia para o câncer, acreditando que ele poderia conseguir uma cura alternativa. Nisso, ele estava enganado.
[2] Mordechai Rotenberg, Re-biographing and Deviance , Praeger, 1987.

 

Texto original “The Future of the Past” por Rabino Jonathan Sacks

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