YTRO

Posted on janeiro 24, 2019

YTRO

O Monte Sinai e o Nascimento da Liberdade

A revelação no Monte Sinai – o episódio central não só da parashá de Yitro, mas do judaísmo como um todo – foi único na história religiosa da humanidade. Outras religiões (cristianismo e islamismo) se chamam de religiões de revelação, mas em ambos os casos a revelação de que eles falavam era um indivíduo (“filho de D-s”, “o profeta de D-s”). Apenas no judaísmo foi autorrevelação de D-s não a um indivíduo (um profeta) ou a um grupo (os anciãos), mas para toda uma nação, jovens e velhos, homens, mulheres e crianças, os justos e ainda-não-justos igualmente. Desde o início, o povo de Israel sabia que algo sem precedentes aconteceu no Sinai. Moisés não tinha dúvida de que era um evento sem paralelo:

“Pergunte agora sobre os dias passados, muito antes de seu tempo, desde o dia em que D’us criou o homem sobre a terra; pergunte de uma extremidade dos céus para a outra. Algo tão grande como este já aconteceu, ou tem qualquer coisa como esta que nunca se ouviu falar? Qualquer outro povo já ouviu a voz de D’us falar do fogo, como você ouviu, e viveu?” (Deut. 4: 32-33).

Para os grandes pensadores judeus da Idade Média, sua importância foi principalmente epistemológica. Criou certeza e removeu dúvida. A autenticidade de uma revelação experimentada por uma pessoa poderia ser questionada. Algo testemunhado por milhões não poderia. D-s revelou Sua presença em público para remover qualquer possível suspeita de que a Presença sentida, e a Voz ouvida, não eram genuínas.

Olhando para a história da humanidade desde aqueles dias, é claro que havia um outro significado também – um que tinha a ver não com o conhecimento religioso, mas com a política. No Sinai, um novo tipo de nação estava sendo formado, e um novo tipo de sociedade – que seria uma antítese do Egito, em que poucos tinham poder e muitos foram escravizados. Era para ser, nas palavras de Abraham Lincoln no discurso de Gettysburg “uma nova nação, concebida em liberdade, e dedicada à proposição de que todos os homens são criados iguais.” De fato, sem a aliança no Monte Sinai, as palavras de Lincoln poderiam ter sido inconcebíveis. Em nenhum outro lugar vamos encontrar nada parecido com a política do Monte Sinai, com sua visão radical de uma sociedade realizada em conjunto e não por poder, mas pelo livre consentimento dos seus cidadãos a ser ligado, individual e coletivamente, por um código moral e, por um pacto com D-s. [1]

Obras padrões na história da política de liberdade relatadas através de Marx, Rousseau e Hobbes, a República de Platão, a Política de Aristóteles, e as cidades-estado gregas (Atenas, em particular) do quinto século aEC. Isto é um erro sério. Para ter certeza, palavras como “democracia” (governo pelo povo) são de origem grega. Os gregos foram dotados de substantivos abstratos e pensamento sistemático. No entanto, se olharmos para o “nascimento do moderno” – em figuras como Milton, Hobbes e Locke na Inglaterra, e os pais fundadores da América – o livro com o qual eles estavam em diálogo não foi Platão ou Aristóteles, mas a Bíblia hebraica. Hobbes a cita 657 vezes somente em O Leviatã. Muito antes dos filósofos gregos, e muito mais profundamente, no Monte Sinai, o conceito de uma sociedade livre nasceu.

Três coisas sobre aquele momento seriam cruciais. A primeira é que muito antes de Israel entrar na terra e adquirir o seu próprio sistema de governo (primeiro por juízes, mais tarde pelos reis), já tinha entrado em um pacto global com D-s. Essa aliança (Brit Sinai) definiu limites morais para o exercício do poder. O código que chamamos de Torá estabeleceu pela primeira vez a supremacia do direito sobre a força. Qualquer rei que se comportasse ao contrário da Torá estava agindo ultra vires (além da autoridade legítima), e poderia ser desafiado. Este é o fato mais importante sobre a política bíblica.

Democracia no modelo grego sempre teve uma fraqueza fatal. Alexis de Tocqueville e John Stuart Mill chamaram de “tirania da maioria”. [2] JL Talmon chamou de “democracia totalitária”. [3] A regra da maioria não contém nenhuma garantia dos direitos das minorias. Como Lord Acton observou justamente, foi isso que levou à queda de Atenas: “Não havia nenhuma lei superior ao do Estado. O legislador estava acima da lei.”[4] No judaísmo, por outro lado, os profetas foram mandatados para desafiar a autoridade do rei, se ele agiu contra os termos da Torá. O exemplo clássico é a acusação que D-s diz a Elias para fazer ao rei Ahab pela apreensão da vinha de Naboth: “Assim diz o Senhor: Será que você mataria e tomaria posse?” (1 Reis 21:19).

Os indivíduos foram autorizados a desobedecer ordens ilegais ou imorais. O primeiro exemplo foi o das parteiras hebreias que “temiam a D-s e não fizeram como o rei egípcio tinha ordenado” (Ex. 01:17). Outro momento importante foi quando o Rei Shaul ordenou aos seus servos para matarem os sacerdotes de Nob, que havia dado abrigo a David: “Mas os servos do rei não levantariam a mão para derrubar os sacerdotes do Senhor” (Samuel 22:17). [5] Foi nessa tradição que Calvino – inspiração dos Puritanos radicais na Inglaterra e Estados Unidos do século XVII – declarou, quando ele disse [6] “profetas e mestres podem tomar coragem e, portanto, ousadamente definir-se contra reis e nações”. E é na mesma tradição que Thomas Paine baseou seu panfleto Common Sense (1776), amplamente creditado na época como a inspiração que levou à revolução americana. [7] Historicamente, foi a aliança no Sinai e tudo o que fluiu a partir dela, e não a tradição política grega, que inspirou o nascimento da liberdade na Grã-Bretanha e América, às primeiras pessoas a tomar esse caminho na idade moderna.

O segundo elemento-chave reside no prólogo do pacto.

D-s diz a Moisés:

“Isto é o que haveis de dizer para a casa de Jacob e dizer ao povo de Israel. ‘Vocês viram o que fiz ao Egito e como vos levei sobre asas de águias, e vos trouxe a mim. Agora, se você Me obedecer totalmente e mantiver a minha aliança, você será meu tesouro, pois toda a terra é minha. Você será para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa … ‘” (Ex. 19: 3-6)

Moisés diz isso para as pessoas, que respondem: “Faremos tudo o que o Senhor disse” ( Ex. 19:8). Até que o povo tivesse sinalizado o seu consentimento, a revelação não poderia prosseguir. O princípio em jogo era que não há governo legítimo sem o consentimento dos governados, [8], mesmo que o Governador é o Criador do céu e da terra. Eu sei de algumas ideias mais radicais em qualquer lugar.

Para ter certeza, houve sábios no período talmúdico que questionaram se a aceitação da aliança no Sinai foi completamente livre. Há uma famosa declaração no Talmud:

“E puseram-se em [normalmente traduzido como ‘ao pé da’] montanha” (Ex 19:17) – isto ensina que o Santo, bendito seja, colocou a montanha sobre eles como um barril e lhes disse: “Se você aceitar a Torá, é bom, mas se não, este será o seu local de sepultamento.” [9]

O que os sábios estão fazendo aqui é a questionar se os israelitas realmente tinham uma escolha livre no Sinai. Eles ainda não tinham entrado na terra. Eles eram dependentes de D-s para a sua alimentação, água e proteção. Onde poderiam ir, e para quem eles poderiam se virar, se dissessem não a D-s?

O próprio Talmud diz que “No entanto, eles re-aceitaram nos dias de Assuero,” [10], isto é, no momento descrito no livro de Esther – um dos dois únicos livros da Bíblia que não contêm o nome de D-s. [11] Nesse contexto, não poderia haver questão de coerção divina. No entanto, em nível mais simples, este é o significado das duas cerimônias de renovação da aliança, um no final da vida de Moisés, quando os israelitas estavam prestes a entrar na terra (Deut. 29-31), o outro no final da vida de Josué, quando as pessoas tinham conquistado a terra (Josué 24). O pacto foi renovado precisamente para que ninguém poder dizer que foi celebrado coercivamente quando não havia alternativa.

No coração do judaísmo é a ideia – muito à frente de seu tempo, e nem sempre totalmente realizada – que o D-s livre deseja o culto livre do ser humano livre. D-s, disse aos rabinos para não agirem tiranicamente com Suas criaturas. [12]

O terceiro, igualmente à frente de seu tempo, foi que os parceiros da aliança eram “todas as pessoas” – homens, mulheres e crianças. Este fato é enfatizado mais tarde na Torá na mitzvá de Hak-hel, a cerimônia de renovação do pacto septenal. A Torá afirma especificamente que todo o povo deve ser reunido para esta cerimônia, “homens, mulheres e crianças” (Deut. 31: 10-13). Mil anos mais tarde, quando Atenas experimentou a democracia, apenas uma parte limitada da sociedade teve os direitos políticos. Foram excluídas mulheres, crianças, escravos e estrangeiros. Em muitos aspectos, isto era verdade até muito recentemente. Na Grã-Bretanha, as mulheres não conseguiram votar até 1918. Nos Estados Unidos, o sufrágio das mulheres foi completo apenas em 1920, embora alguns estados o tinham promulgado anteriormente.

De acordo com os sábios, quando D-s estava prestes a dar a Torá no Sinai, Ele disse para Moisés consultar primeiro as mulheres e só então os homens. Este é o significado do verso “Isto é o que haveis de dizer para a casa de Jacob e dizer ao povo de Israel” (Ex. 19: 3). A casa de Jacob, nossos sábios nos dizem, refere-se às mulheres. [13] A Torá, “constituição da liberdade” de Israel, inclui todos. É o primeiro momento, por milhares de anos, em que a cidadania é concebida como sendo universal.

Talvez o maior testemunho à política da Bíblia hebraica foi dado por Jean-Jacques Rousseau, em um manuscrito inédito descoberto depois de sua morte:

Os judeus nos fornecem um espetáculo surpreendente: as leis de Numa, Licurgo, Sólon estão mortas; as leis muito mais velhas de Moisés ainda estão vivas. Atenas, Esparta, Roma pereceram e já não têm descendentes deixados na terra; Zion, destruído, não perdeu seus filhos…. Qual deve ser a força de uma legislação capaz de trabalhar tais maravilhas, capaz de desafiar conquistas, dispersões, revoluções, exílios, capaz de fazer sobreviver os costumes, as leis, aos impérios de todas as nações… para durar tanto quanto o mundo?… qualquer homem sendo quem ele é, deve reconhecer isso como uma maravilha única, cujas causas, divina ou humana, certamente merecem o estudo e admiração dos sábios, de preferência a todos que a Grécia e Roma ofereceram. [14]

Com a revelação no Sinai, algo sem precedentes entrou no horizonte humano, embora levasse séculos, milênios, antes de todas as suas implicações foram compreendidas. No Sinai, a política da liberdade nasceu.

Shabat Shalom!

 

NOTES
[1] “O governo dos israelitas foi uma Federação, realizada em conjunto por nenhuma autoridade política, mas pela unidade da raça e fé, e fundou, e não na força física, mas em uma aliança voluntária.” Lord Acton, Essays na história da liberdade (Liberty Press, 1985), 7
[2] Alexis de Tocqueville, Democracia na América, bk. 1, cap. 15; John Stuart Mill, introdução a On Liberty
[3] JL Talmon, as origens de Totalitarian Democracia (Secker e Warburg, 1955)
[4] Lord Acton, Essays na História da Liberdade, 13
[5] Sobre desobediência civil no judaísmo, ver os ensaios de Moshe Greenberg, Maurice Lamm e Milton Konvitz em Contemporary Ética Judaica, ed. Menachem Kellner (Sinédrio Press, 1978), 211-254; e Harold Schulweis, Consciência: o dever de obedecer e o dever de desobediência (Luzes judaica, 2008)
[6] Calvin, Jeremiah, palestra 2: r.44. Citado em Michael Walzer, A Revolução dos Santos: Um Estudo nas origens da Política Radical (New York: Atheneum, 1972), 63
[7] Reproduzido em Thomas Paine, Escritos Políticos (Cambridge University Press, 1989), 3-38. O panfleto vendido 100.000 cópias em 1776 sozinho. Paine desenhou inteiramente nas passagens anti-monárquicas na Bíblia hebraica
[8] A frase vem de Declaração de Independência Americana
[9] Shabat 88a
[10] Ibid.
[11] O outro é Shir HaShirim, o Cântico dos Cânticos.
[12] Avoda Zara 3a
[13] Mekhilta, loc ad
[14] Estas notas não publicadas são preservadas na biblioteca pública em Neuchatel. Citado em Leon Poliakov, A História do Anti-semitismo (Routledge e Kegan Paul, 1975), vol. 3: 104-5

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