YTRO

Posted on fevereiro 11, 2020

YTRO

O Universal e o Particular

A expressão judaica por excelência de obrigado, gratidão e reconhecimento é Baruch Hashem, que significa “Graças a D-s” ou “Louvado seja o Senhor”.

Os Chassidim dizem do Baal Shem Tov que ele viajava pelas pequenas cidades e vilarejos da Europa Oriental, perguntando aos judeus como eles estavam. Por mais pobres ou perturbados que fossem, eles sempre respondiam Baruch Hashem. Era uma expressão instintiva da fé, e todo judeu sabia disso. Eles poderiam não ter o conhecimento de um grande estudioso talmúdico, ou a riqueza dos bem-sucedidos, mas acreditavam que tinham muito a agradecer a D-s e o faziam. Quando perguntado o que ele estava fazendo e por quê, o Baal Shem Tov respondia citando o versículo: “Você é santo, entronizado nos louvores de Israel”. (Salmo 22: 4) Assim, toda vez que um judeu diz Baruch Hashem, ele ou ela está ajudando a fazer um trono para a Shechiná, a Presença Divina.

As palavras Baruch Hashem aparecem na parashá desta semana. Mas elas não são faladas por um judeu. A pessoa que as diz é Yitro, sogro de Moshe. Juntando-se a Moshe após o êxodo, trazendo com ele a esposa e os filhos de Moshe, e ouvindo de seu genro tudo o que havia acontecido no Egito, ele diz: “Louvado seja o Senhor [Baruch Hashem], que o resgatou das mãos dos egípcios e do Faraó, e que resgataram o povo das mãos dos egípcios”. (Ex. 18:10)

Três pessoas na Torá usam essa expressão – e todas são não judeus, pessoas fora da aliança de Avraham. O primeiro é Noach: “Louvado seja o Senhor, o D-s de Sem”. (Gênesis 9:26) O segundo é o servo de Abraão, supostamente Eliezer, a quem ele envia para encontrar uma esposa para Yitzchak: “Louvado seja o Senhor, o D-s do meu mestre Avraham, que não abandonou Sua bondade e fidelidade ao meu mestre”. (Gen. 24:27) O terceiro é Yitro na parashá desta semana. [1]

Isso é significativo? Por que esse louvor a D-s é atribuído a Noach, Eliezer e Yitro, enquanto que dos israelitas, com a exceção marcante do Cântico no Mar, parecemos ouvir queixas constantes? Pode ser simplesmente que essa seja a natureza humana: vemos mais claramente do que outros o que falta em nossas vidas, enquanto outros veem mais claramente as bênçãos que temos. Nós reclamamos, enquanto outros se perguntam sobre o que estamos reclamando quando temos muito a agradecer. Essa é uma explicação.

É, no entanto, possível que um argumento mais fundamental esteja sendo feito. A Torá está sinalizando sua ideia mais sutil e menos compreendida: que o D-s de Israel é o D-s de toda a humanidade, mesmo que a religião de Israel não seja a religião de toda a humanidade. Como disse o Rabino Akiva: “Amada é a humanidade, pois foi criada à imagem de D-s. Amado é Israel, pois eles são chamados filhos de D-s.” [2]

Cremos que D-s é universal. Ele criou o universo. Ele desencadeou os processos que levaram a estrelas, planetas, vida e humanidade. Sua preocupação não se limita a Israel. Como dizemos na oração de Ashrei, “Suas ternas misericórdias estão em todas as Suas obras.” Você não precisa ser judeu para ter um senso de reverência pelo Criador ou reconhecer, como Yitro, sua mão em eventos milagrosos. Seria difícil encontrar outra literatura religiosa que conferisse tanta dignidade às figuras que estão fora de suas fronteiras.

Isso vale não apenas para as três figuras notáveis ​​que disseram Baruch Hashem. A Torá chama o contemporâneo de Avraham, Malkizedek, rei de Shalem, de “Sacerdote ao D-s Altíssimo”. Ele também abençoava a D-s: “Bendito seja Avram pelo D-s Altíssimo, criador do céu e da terra. E bendito seja o D-s Altíssimo, que entregou seus inimigos em suas mãos.” (Gênesis 14: 19-20)

Considere também o fato de que o título de nossa própria parashá nesta semana, que contém os Dez Mandamentos, bem como o evento mais significativo de toda a história judaica, a Aliança do Sinai, leva o nome de um não judeu. Além disso, imediatamente antes da revelação no Sinai, a Torá nos diz como foi Yitro, o Sacerdote Midianita, que ensinou a Moshe como organizar a liderança do povo.

Essas são expressões notáveis ​​de generosidade espiritual para aqueles que estão fora da aliança.

Ou considere Tishrei, o mês mais sagrado do ano judaico. No primeiro dia de Rosh Hashaná, além de ler sobre o nascimento de Yitzchak, lemos sobre como um anjo veio em auxílio de Hagar e Ishmael. – “Qual é o problema, Hagar? Não tenha medo. D-s ouviu o menino chorando enquanto jaz ali. Levante o menino e segure-o pela mão, porque eu o farei uma grande nação.” (Gênesis 21: 17-18). Ishmael não estava destinado a ser portador da Aliança, mas foi resgatado e abençoado.

No Yom Kipur, à tarde, depois de passarmos a maior parte do dia jejuando e confessando, lemos o livro de Jonas, no qual descobrimos que o Profeta pronunciou meras cinco palavras hebraicas (“Em quarenta dias Nínive será destruída”) E então toda a população – assírios, inimigos de Israel – se arrependeu. A tradição toma isso como o modelo do arrependimento coletivo.

Em Sucot, lemos a profecia de Zacarias que, nos próximos dias, todas as nações virão a Jerusalém para celebrar a festa da chuva. (Zc 14: 16-19)

Estes são três exemplos impressionantes de universalismo. Eles não implicam que na plenitude do tempo todos se converterão ao judaísmo. Antes, na plenitude do tempo todos reconhecerão o D-s único, Criador e Soberano do universo. Isso é uma coisa completamente diferente.

Essa ideia de que você pode permanecer fora da fé e ainda ser reconhecida por pessoas dentro da fé como alguém que reconhece D-s, é realmente muito rara. Muito mais comum é a abordagem de um D-s, uma verdade, um caminho. Quem fica do lado de fora desse caminho é sem D-s, não salvo, o infiel, não resgatado, uma classe inferior da humanidade.

Por que então o judaísmo distingue entre a universalidade de D-s e a particularidade de nosso relacionamento com Ele? Resposta: porque isso nos ajuda a resolver o maior problema que a humanidade enfrenta desde os primeiros tempos. Como posso reconhecer a dignidade e a integridade do “outro”? A história e a biologia escreveram na mente humana uma capacidade de altruísmo em relação a pessoas como nós e agressão em relação a pessoas que não gostam de nós. Nós somos bons, eles são ruins. Nós somos inocentes, eles são culpados. Nós temos a verdade, eles têm mentiras. Temos D-s do nosso lado, eles não. Muitos crimes de nação contra nação são devidos a essa propensão.

É por isso que o Tanach ensina o contrário. Noach, Eliezer e Yitro eram pessoas de D-s sem serem membros de Israel. Até o povo de Nínive se tornou um exemplo de como prestar atenção a um Profeta e se arrepender. D-s abençoou Ishmael e Yitzchak. Essas são lições poderosas.

É difícil pensar em um princípio mais convincente para o século XXI. Os grandes problemas que a humanidade enfrenta – mudança climática, desigualdade econômica, guerra cibernética, inteligência artificial – são globais, mas nossas agências políticas mais eficazes são no máximo nacionais. Há uma incompatibilidade entre nossos problemas e as soluções disponíveis. Precisamos encontrar uma maneira de combinar nossa humanidade universal com nossa particularidade cultural e religiosa.

É isso que a Torá está fazendo quando nos diz que Noach, Eliezer e Yitro disseram Baruch Hashem. Eles agradeceram a D-s, assim como hoje agradecemos a D-s. D-s é universal. Portanto, a humanidade, criada à Sua imagem, é universal. Mas a revelação e a Aliança no Monte Sinai foram particulares. Eles pertencem à nossa história, não à história universal da humanidade.

Eu acredito que esta capacidade de ser tanto particular na nossa identidade, como universal em nosso compromisso com o futuro humano, é uma das mais importantes mensagens que, como judeus, temos de entregar no século XXI. Nós somos diferentes, mas somos humanos. Portanto, vamos trabalhar juntos para resolver os problemas que só podem ser resolvidos juntos.

 

Shabat shalom

 

 

Notas
[1] Existem outros dois exemplos oblíquos. Labão chama o servo de Avraham: “Você que é abençoado pelo Senhor” (Gênesis 24:31). Avimelech, rei de Gerar, diz sobre Yitzchak: “Você é abençoado pelo Senhor” (Gênesis 26:29). Observe novamente que nenhum dos oradores faz parte da aliança.
[2] Mishnah Avot 3:14.

 

Texto original “The Universal and the Particular” por Rabino Jonathan Sacks

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