Sobre Ser Um Pai Judeu

O homem mais influente que já existiu não aparece em nenhuma lista que já vi dos cem homens mais influentes que já existiram. Ele não governou nenhum império, não comandou nenhum exército, não se envolveu em atos espetaculares de heroísmo no campo de batalha, não realizou milagres, não proclamou nenhuma profecia, não liderou uma vasta multidão de seguidores e não teve outros discípulos além de seu próprio filho. No entanto, hoje, mais de metade dos milhares de milhões de pessoas vivas na face do planeta identificam-se como seus herdeiros.

Seu nome, claro, é Avraham, considerado o fundador da fé pelos três grandes monoteísmos: Judaísmo, Cristianismo e Islamismo. Ele não se enquadra em nenhum estereótipo convencional. Ele não é descrito como único em sua geração, como no caso de Noé. A Torá não nos conta histórias de sua infância, como acontece no caso de Moisés. Não sabemos quase nada sobre sua infância. Quando D-s o chama, como Ele faz no início da parashá desta semana, para deixar sua terra, seu local de nascimento e a casa de seu pai, não temos ideia de por que ele foi escolhido.

No entanto, nunca uma promessa foi mais ricamente cumprida do que as palavras de D-s para ele quando Ele mudou seu nome de Avram para Avraham:

“Pois eu te fiz pai de muitas nações.” (Gênesis 17:5)

Existem hoje 56 nações islâmicas, mais de 80 cristãs e o Estado judeu. Verdadeiramente Avraham se tornou o pai destas muitas nações. Mas quem e o que foi Avraham? Por que ele foi escolhido para esse papel exemplar?

Existem três retratos famosos de Avraham. O primeiro é o Midrash que aprendemos quando crianças. Avraham, deixado sozinho com os ídolos de seu pai, quebra-os com um martelo, que deixa nas mãos do maior dos ídolos. Seu pai, Terah, chega, vê a devastação, pergunta quem a causou, e o jovem Avraham responde: “Você não consegue ver? O martelo está nas mãos do maior ídolo. Deve ter sido ele. Terah responde: “Mas um ídolo é apenas feito de madeira e pedra”. Avraham responde: “Então, pai, como você pode adorá-los?” [1]

Este é Avraham, o iconoclasta, o destruidor de imagens, o homem que, ainda jovem, se rebelou contra o mundo pagão e politeísta de semideuses e demônios, da superstição e da magia.

O segundo é mais assustador e enigmático. Avraham, diz o Midrash, é como um homem viajando quando vê um palácio em chamas:

Ele se perguntou: “É possível que o palácio não tenha dono?” O dono do palácio olhou e disse: “Eu sou o dono do palácio”. Então Avraham, nosso pai, disse: “É possível que falte um governante ao mundo?” D-s olhou e disse-lhe: “Eu sou o Governante, o Soberano do universo”.  (Midrash Bereshit Rabá 38:13)

Esta é uma passagem extraordinária. Avraham vê a ordem da natureza, o design elegante do universo. É como um palácio. Deve ter sido feito por alguém, para alguém. Mas o palácio está em chamas. Como isso pode ser? Certamente o proprietário deveria estar apagando as chamas. Não se deixa um palácio vazio e desprotegido. Mesmo assim, o dono do palácio o chama, como D-s chamou Avraham, pedindo-lhe que ajudasse a combater o incêndio.

D-s precisa de nós para combater o instinto destrutivo do coração humano. Este é Avraham, o lutador contra a injustiça, o homem que vê a beleza do universo natural ser desfigurada pelos sofrimentos infligidos pelo homem ao homem.

Finalmente vem uma terceira imagem, desta vez de Moses Maimônides:

Depois de ser desmamado, ainda criança, a mente de Avraham começou a refletir. Dia e noite, ele pensava e se perguntava: “Como é possível que esta esfera celestial esteja continuamente guiando o mundo e não tenha ninguém para guiá-la e fazê-la girar, pois não pode ser que ela gire sozinha?” Ele não tinha professor, ninguém para instruí-lo em nada. Ele estava cercado, em Ur dos Caldeus, por idólatras tolos. Seu pai e sua mãe e toda a população adoravam ídolos, e ele adorava com eles. Mas sua mente estava constantemente ativa e reflexiva, até que ele alcançou o caminho da verdade, encontrou a linha correta de pensamento e soube que existe um D-s, Aquele que guia as esferas celestes e criou tudo, e que entre tudo o que existe, não há D-s além Dele. (Maimônides, Hilchot Avodat Kochavim 1:3)

Este é o filósofo Avraham, antecipando Aristóteles, usando argumentos metafísicos para provar a existência de D-s.

Três imagens de Avraham; três versões, talvez, do que é ser judeu. A primeira vê os judeus como iconoclastas, desafiando os ídolos da época. Mesmo os judeus seculares que se afastaram do judaísmo estavam entre os pensadores modernos mais revolucionários, sendo os mais famosos Spinoza, Marx e Freud. Thorstein Veblen disse num ensaio sobre “a preeminência intelectual dos judeus”, que o judeu se torna “um perturbador da paz intelectual… um andarilho na terra de ninguém dos intelectuais, em busca de outro lugar para descansar, mais adiante na estrada, em algum lugar além do horizonte.”

A segunda vê a identidade judaica em termos de tzedek umishpat, um compromisso com uma sociedade justa. Albert Einstein falou do “amor quase fanático pela justiça” como uma das “características da tradição judaica que me fazem agradecer às minhas estrelas por pertencer a ela”.

A terceira nos lembra que os pensadores gregos Teofrasto e Clearco, discípulos de Aristóteles, falam dos judeus como uma nação de filósofos.

Portanto, essas opiniões são todas verdadeiras e profundas. Eles compartilham apenas uma deficiência. Não há nenhuma evidência direta deles na Torá. Josué fala do pai de Avraham, Terah, como um idólatra  (Josué. 24:2), mas isso não é mencionado em Bereshit.

A história do palácio em chamas talvez seja baseada no desafio de Avraham a D-s sobre a proposta destruição de Sodoma e das cidades da planície: “Não fará justiça o Juiz de toda a terra?” Quanto a Avraham-como-Aristóteles, isso se baseia em uma antiga tradição de que os filósofos gregos (especialmente Pitágoras) derivaram sua sabedoria dos judeus, mas isso também não é mencionado em nenhum lugar da Torá.

O que então a Torá diz sobre Avraham? A resposta é inesperada e muito comovente. Avraham foi escolhido simplesmente para ser pai. O “Av” em Avram/Avraham significa “pai”. No único versículo em que a Torá explica a escolha de Avraham, diz:

Pois eu o escolhi para que ele oriente seus filhos e sua família depois dele para que guardem o caminho do Senhor, fazendo o que é certo e justo, para que o Senhor faça com que Avraham cumpra o que lhe prometeu”. (Gênesis 18:19)

As grandes cenas da vida de Avraham – a espera de um filho, o nascimento de Ismael, a tensão entre Sarah e Hagar, o nascimento de Isaac e a Amarração – são todas sobre o seu papel como pai (na próxima semana escreverei sobre o preocupante episódio da Ligação).

O Judaísmo, mais do que qualquer outra fé, vê a paternidade como o maior desafio de todos. No primeiro dia de Rosh Hashaná – o aniversário da Criação – lemos sobre duas mães, Sarah e Hannah, e o nascimento dos seus filhos, como se disséssemos: Cada vida é um universo. Portanto, se você deseja compreender a criação do universo, pense no nascimento de um filho.

Avraham, o herói da fé, é simplesmente um pai. Stephen Hawking escreveu no final de Uma Breve História do Tempo que se tivéssemos uma Teoria do Campo Unificado, uma “teoria de tudo” científica, “conheceríamos a mente de D-s”. Acreditamos no contrário. Para conhecer a mente de D-s não precisamos de física teórica. Precisamos simplesmente saber o que é ser pai. O milagre do parto é o mais próximo que chegamos da compreensão do-amor-que-traz-nova-vida-ao-mundo que é a criatividade de D-s.

Há uma passagem fascinante no livro de Yossi Klein Halevi sobre Cristãos e Muçulmanos na terra de Israel, Na Entrada do Jardim do Éden. Visitando um convento, uma freira, Maria Teresa lhe conta:

“Acompanho as famílias que visitam aqui nos finais de semana. Como os pais se comportam com os filhos, falando com eles com paciência e incentivando-os a fazer perguntas inteligentes. É um exemplo para o mundo inteiro. A força deste povo é o amor dos pais pelos filhos. Não apenas as mães, mas também os pais. Uma criança judia tem duas mães.”

O Judaísmo pega o que é natural e o santifica; o que é físico e investe de espiritualidade; o que é considerado normal em outros lugares e vê isso como um milagre. O que Darwin viu como o desejo de reproduzir, o que Richard Dawkins chama de “o gene egoísta”, é para o Judaísmo uma arte religiosa elevada, cheia de drama e beleza. Avraham, o pai, e Sara, a mãe, são os nossos modelos duradouros de paternidade como dádiva de D-s e a nossa vocação mais elevada.

NOTAS
[1] Midrash Bereshit Rabá 38:13

Texto original “On Being a Jewish Parent” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l