Direito das Minorias

Uma das características mais marcantes da Torá é a sua ênfase no amor e na vigilância pelo  guer, o estrangeiro:

Não oprima um estrangeiro; vocês mesmos sabem como é ser estrangeiro, porque foram estrangeiros no Egito. (Ex. 23:9)

Pois o Senhor, seu D-s, é o D-s dos deuses e o Senhor dos senhores, o grande D-s, poderoso e temível, que não mostra parcialidade e não aceita suborno. Ele defende a causa do órfão e da viúva, e ama o estrangeiro que reside entre vocês, dando-lhes comida e roupas. Amareis os estrangeiros, pois vós mesmos fostes estrangeiros no Egito. (Dt 10:17-19)

Os Sábios chegaram ao ponto de dizer que a Torá nos ordena, em apenas um lugar, amar o próximo, mas trinta e seis vezes amar o estrangeiro. (Baba Metzia 59b)

Qual é a definição de um estrangeiro? Claramente a referência é a alguém que não é judeu de nascimento. Poderia significar um dos habitantes originais da terra de Canaã. Poderia significar alguém da “multidão mista” que deixou o Egito com os israelitas. Pode significar um estrangeiro que entrou na terra em busca de segurança ou de subsistência.

Seja qual for o caso, é atribuído imenso significado à forma como os israelitas tratam o estrangeiro. Isto era o que eles deveriam ter aprendido com a sua própria experiência de exílio e sofrimento no Egito. Eles eram estrangeiros. Eles foram oprimidos. Portanto, eles sabiam “como é ser um estrangeiro”. Eles não deveriam infligir aos outros o que uma vez lhes foi infligido.

Os Sábios sustentavam que a palavra  guer  poderia significar uma de duas coisas. Um deles era um  guer tzedek, um convertido ao judaísmo que havia aceitado todos os seus mandamentos e obrigações. O outro era o  guer toshav , o “estrangeiro residente”, que não tinha adotado a religião de Israel mas que vivia na terra de Israel. Behar explica os direitos de tal pessoa. Especificamente:

Se algum dos seus irmãos israelitas ficar pobre e não conseguir se sustentar entre vocês, ajude-o como faria com um estrangeiro residente, para que ele possa continuar a viver entre vocês. (Lev. 25:35)

Existe, por outras palavras, uma obrigação de apoiar e sustentar um estrangeiro residente. Ele ou ela não só tem o direito de viver na Terra Santa, mas também tem o direito de participar nas suas provisões de bem-estar. Lembre-se que esta é, de fato, uma lei muito antiga, muito antes de os Sábios formularem princípios como “os caminhos da paz”, obrigando os Judeus a estender a caridade e o cuidado aos não-Judeus, bem como aos Judeus.

O que era então um  guer toshav ? Existem três visões no Talmud. De acordo com o rabino Meir, foi qualquer um que decidiu não adorar ídolos. De acordo com os Sábios, foi qualquer um que se comprometeu a guardar os sete mandamentos de Noah. Uma terceira visão, mais rigorosa, sustentava que foi alguém que se comprometeu a guardar todos os mandamentos da Torá, exceto um, a proibição de carne não abatida ritualmente. (Avodah Zarah 64b) A lei segue os Sábios. Um  guer toshav  é, portanto, um não-judeu que vive em Israel e que aceita as leis de Noé que são obrigatórias para todos.

A legislação Guer toshav é, portanto, uma das primeiras formas existentes de direitos das minorias. De acordo com o Rambam, há uma obrigação para os judeus em Israel de estabelecer tribunais para estrangeiros residentes, para lhes permitir resolver as suas próprias disputas – ou disputas que tenham com os judeus – de acordo com as disposições da lei de Noah. O Rambam acrescenta:

“Deve-se agir para com os estrangeiros residentes com o mesmo respeito e bondade que se agiria para com um companheiro judeu” (Hilchot Melachim 10:12)

A diferença entre esta e a legislação posterior sobre “caminhos de paz” é que os caminhos da paz se aplicam aos não-judeus, independentemente das suas crenças ou práticas religiosas. Datam de uma época em que os judeus eram uma minoria num ambiente predominantemente não judaico e não monoteísta. “Caminhos de paz” são essencialmente regras pragmáticas do que hoje chamaríamos de boas relações comunitárias e cidadania ativa numa sociedade multiétnica e multicultural.  A legislação de Guer toshav vai mais fundo. Não se baseia no pragmatismo, mas em princípios religiosos. De acordo com a Torá, você não precisa ser judeu em uma sociedade judaica e em uma terra judaica para ter muitos dos direitos de cidadania. Você simplesmente tem que ser moral.

Uma vinheta bíblica retrata isso com enorme poder. O rei David apaixonou-se e teve uma relação adúltera com Batsheva, esposa de um guer toshav, Urias, o hitita. Ela fica grávida. Enquanto isso, Urias esteve longe de casa como soldado do exército de Israel. David, com medo de que Urias volte para casa, veja que sua esposa está grávida, perceba que ela cometeu adultério e descubra que o rei é o culpado, faz com que Urias seja levado para casa. Seu pretexto é que ele quer saber como está a batalha. Ele então diz a Urias para ir para casa e dormir com sua esposa antes de retornar, para que mais tarde ele assuma que ele mesmo é o pai da criança. O plano falha. Isto é o que acontece:

Quando Urias foi até ele, David perguntou-lhe como estava Yoav, como estavam os soldados e como estava a guerra. Então David disse a Urias: “Vá até sua casa e lave os pés”. Então Urias saiu do palácio e um presente do rei foi enviado atrás dele. Mas Urias dormiu à entrada do palácio com todos os servos do seu senhor e não desceu para sua casa.

Foi dito a David: “Urias não foi para casa”. Então ele perguntou a Urias: “Você não acabou de sair de uma campanha militar? Por que você não foi para casa?”

Urias disse a David: “A Arca, Israel e Judá estão hospedados em tendas, e Yoav, meu comandante, e os homens do meu senhor estão acampados em campo aberto. Como eu poderia ir para minha casa comer, beber e fazer amor com minha esposa? Tão certo quanto você vive, não farei tal coisa!” (2 Samuel 11:6-11)

A total lealdade de Urias ao povo judeu, apesar do fato de ele próprio não ser judeu, é contrastada com a do rei David, que permaneceu em Jerusalém, não esteve no exército e, em vez disso, teve um relacionamento com a esposa de outro homem. O fato do Tanach poder contar uma história em que um estrangeiro residente é o herói moral, e David, o maior rei de Israel, o malfeitor, diz-nos muito sobre a moralidade do Judaísmo.

Os direitos das minorias são o melhor teste de uma sociedade livre e justa. Desde os dias de Moshe, eles têm sido fundamentais para a visão do tipo de sociedade que D-s quer que criemos na terra de Israel. Quão vital, portanto, é que levemos estes direitos a sério hoje.

Texto original “Minority Rights” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l