Avraham: uma Vida de Fé

Avraham, os Sábios estavam convencidos, era um herói religioso maior que Noach. Ouvimos isso na famosa disputa entre os Sábios sobre a frase de que Noach era “perfeito em suas gerações”, ou seja, em relação às suas gerações:

“Em suas gerações” – Alguns de nossos Sábios interpretam isso favoravelmente: se ele tivesse vivido em uma geração de pessoas justas, ele teria sido ainda mais justo. Outros interpretam-no depreciativamente: em comparação com a sua geração ele era justo, mas se tivesse vivido na geração de Avraham, não teria sido considerado de qualquer importância.

Alguns pensaram que se Noach tivesse vivido no tempo de Avraham, ele teria sido inspirado por seu exemplo a alturas ainda maiores; outros, que ele teria permanecido o mesmo e, portanto, insignificante quando comparado a Avraham. Mas nenhum dos lados duvidou que Avraham fosse o maior.

Da mesma forma, os Sábios contrastaram a frase “Noach andou com D-s” com o fato de Avraham andar diante de D-s.

“Noach andou com D-s” – Mas a respeito de Avraham, as Escrituras dizem em Gênesis 24:40: “[O Senhor] diante de quem andei.” Noach precisou do apoio [de D-s] para sustentá-lo [na justiça], mas Avraham se fortaleceu e andou sozinho em sua justiça. (Rashi para Gênesis 6:9)

Contudo, que evidência temos no próprio texto de que Avraham era maior que Noach? Na verdade, Avraham discutiu com D-s em protesto contra a destruição das cidades da planície, enquanto Noach apenas aceitou o veredicto de D-s sobre o Dilúvio. Mesmo assim, D-s convidou Avraham a protestar. Imediatamente antes o texto diz:

Então o Senhor disse: ‘Devo esconder de Avraham o que estou prestes a fazer? Avraham certamente se tornará uma nação grande e poderosa, e todas as nações da terra serão abençoadas por meio dele. Pois eu o escolhi para que ele oriente seus filhos e sua família depois dele para que guardem o caminho do Senhor, fazendo o que é certo e justo, para que o Senhor faça com que Avraham cumpra o que lhe prometeu. (Gênesis 18:17-19)

Este é um convite quase explícito para contestar o veredicto. D-s não enviou tal convocação a Noach. Portanto, o fracasso de Noach em protestar não deveria ser usado contra ele.

Na verdade, a Torá parece falar mais bem de Noach do que de Avraham. Somos informados:

Noach encontrou favor aos olhos do Senhor.  (Gênesis 6:8)

Duas vezes Noach é descrito como um homem justo, um tsadic:

1)  Noach era um homem justo, irrepreensível entre o povo de seu tempo, e andava com D-s (Gênesis 6:9).

2)  O Senhor então disse a Noach: ‘Entra na Arca, tu e toda a tua família, porque te achei justo nesta geração’ (Gênesis 7:1).

Ninguém mais em todo o Tanach é chamado de justo. Como então Avraham foi maior que Noach?

Uma resposta, e profunda, é sugerida na forma como os dois homens responderam à tragédia e ao sofrimento. Após o Dilúvio, lemos isto sobre Noach:

Noach começou a ser um homem da terra e plantou uma vinha. Ele bebeu um pouco do vinho, embriagou-se e descobriu-se na tenda. (Gênesis 9:20-21)

Este é um declínio extraordinário. O “homem justo” tornou-se um “homem da terra”. O homem que deveria “nos trazer conforto” (Gênesis 5:29) agora busca conforto no vinho. O que aconteceu?

A resposta, certamente, é que Noach era de fato um homem justo, mas alguém que viu um mundo ser destruído. Ficamos com a impressão de um homem paralisado pela dor, em busca do esquecimento. Tal como a esposa de Ló, que se voltou para ver a destruição, Noach descobre que não consegue continuar. Ele está desolado, angustiado. Seu coração está partido. O peso do passado o impede de se voltar para o futuro.

Agora pense em Avraham no início da parashá desta semana. Ele acabara de passar pela maior provação de sua vida. D-s lhe pediu para sacrificar o filho que ele esperou por tantos anos. Ele estava prestes a perder a coisa mais preciosa de toda a sua vida. É difícil imaginar seu estado de espírito durante o julgamento.

Então, quando ele estava prestes a levantar a faca, veio o chamado do Céu dizendo ‘Pare’, e a história parecia ter um final feliz, afinal. Mas havia uma reviravolta terrível reservada. No momento em que Avraham estava voltando, aliviado pela vida de seu filho poupada, ele descobre que afinal o julgamento teve uma vítima. Imediatamente depois, no início da parashá desta semana, lemos sobre a morte de Sarah. E os Sábios sugeriram que os dois eventos foram simultâneos. Como explica Rashi: “O relato da morte de Sarah foi justaposto à Amarração de Isaac porque, como resultado da notícia da ‘Amarração’, de que seu filho estava preparado para o abate e quase foi massacrado, sua alma voou para fora dela, e ela morreu. Diríamos que hoje ela teve um ataque cardíaco com a notícia.

Agora tente se colocar na situação de Avraham. Ele quase sacrificou seu filho e agora, como resultado indireto do próprio julgamento, a notícia matou sua esposa de muitos anos, a mulher que ficou com ele durante todas as suas viagens e sofrimentos, que por duas vezes salvou sua vida, que com alegria deu nascimento de Isaac em sua velhice. Avraham sofreu pelo resto de seus dias. Certamente teríamos compreendido, tal como compreendemos a dor de Noach. Em vez disso, lemos o seguinte:

E Sarah morreu em Kiryat Arba, que é Chevron na terra de Canaã, e Avraham veio lamentar por Sarah e chorar por ela, e Avraham se levantou de diante de seus mortos. (Gênesis 23:2-3)

Avraham lamenta e chora, e então se levanta e faz duas coisas para garantir o futuro judaico, dois atos cujos efeitos sentimos até hoje. Ele compra o primeiro terreno na Terra de Israel, um campo na Caverna de Macpelah. E então ele consegue uma esposa para seu filho Isaac, para que haja netos judeus, continuidade judaica. Noah sofre e fica impressionado com sua perda. Avraham sofre sabendo o que perdeu. Mas então ele se levanta e constrói o futuro judaico. Há um limite para o luto. Isto é o que Avraham sabe e Noach não.

Avraham concedeu este dom singular aos seus descendentes. O povo judeu sofreu tragédias que teriam devastado outras nações sem qualquer esperança de recuperação. A destruição do primeiro Templo e o exílio babilônico. A destruição do segundo Templo e o fim da soberania judaica. As expulsões, os massacres, as conversões forçadas e as inquisições da Idade Média, os pogroms dos séculos XVII e XIX e, finalmente, a Shoah. No entanto, de alguma forma, o povo judeu lamentou e chorou, e depois levantou-se e construiu o futuro. Esta é a sua força única e veio de Avraham, como vemos na parashá desta semana.

Kierkegaard escreveu uma frase profunda em seus diários:

É preciso coragem moral para lamentar, é preciso coragem religiosa para se alegrar.

Talvez essa seja a diferença entre Noach, o Justo, e Avraham, o Homem de Fé. Noach sofreu, mas Avraham sabia que eventualmente deveria haver um fim para a dor. Devemos passar da perda de ontem para o chamado de um amanhã. Devemos ajudar este nascimento.

Texto original “Abraham: A Life of Faith” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l