HAAZINU

Posted on setembro 14, 2021

HAAZINU

Chamado de um Líder para a Responsabilidade

O Rabino Sacks zt”l preparou um ano inteiro de  Covenant & Conversation  para 5781, baseado em seu livro Lessons in Leadership. O Escritório do Rabino Sacks continuará distribuindo esses ensaios todas as semanas, para que as pessoas ao redor do mundo possam continuar a aprender e se inspirar em sua Torá.

Quando as palavras ganham asas, elas se modulam em música. Isso é o que eles fazem aqui em  Ha’azinu  enquanto Moisés, com o Anjo da Morte já à vista, se prepara para partir desta vida. Nunca antes ele havia falado com tanta paixão. Sua linguagem é vívida, até violenta. Ele quer que suas palavras finais nunca sejam esquecidas. Em certo sentido, ele articulou essa verdade por quarenta anos, mas nunca antes com tanta emoção. Isso é o que ele diz:

Dá ouvidos, ó céus, para que eu fale,
Terra, ouça as palavras da minha boca…
A Rocha, Seus atos são perfeitos,
Pois todos os seus caminhos são justos.
Um D-s fiel sem erro,
Certo e reto é Ele.
Ele não é corrupto; o defeito está em seus filhos,
Uma geração deformada e distorcida.
É assim que vocês retribuem a D-s,
Pessoas ingratas e insensatas?
Ele não é seu Pai, seu Mestre?
Ele te fez e te estabeleceu.
(Deut. 32: 1-6)

Não culpe a D-s quando as coisas dão errado. Isso é o que Moisés sente com tanta paixão. Não acredite, ele diz, que D-s está lá para nos servir. Estamos aqui para servi-lo e por meio dele ser uma bênção para o mundo. D-s é correto; somos nós que somos complexos e nos enganamos. D-s não está ali para nos livrar de responsabilidades. É D-s quem nos chama à responsabilidade.

Com essas palavras, Moisés encerra o drama que começou com Adam e Eva no Jardim do Éden. Quando eles pecaram, Adam culpou a mulher, a mulher culpou a serpente. Assim foi quando D-s começou a criar, e ainda é no tempo secular do século XXI.

A história da humanidade tem sido, em grande parte, uma fuga da responsabilidade. Os culpados mudam. Apenas o sentimento de vitimização permanece. Não fomos nós. Foram os políticos. Ou a mídia. Ou os banqueiros. Ou nossos genes. Ou nossos pais. Ou o sistema, seja capitalismo, comunismo ou qualquer coisa entre eles. Acima de tudo, é culpa dos outros, daqueles que não são como nós, infiéis, filhos de Satanás, filhos das trevas, os não redimidos. Os autores do maior crime contra a humanidade de toda a história estavam convencidos de que não eram eles. Eles estavam “apenas obedecendo ordens”. Quando tudo mais falhar, culpe a D-s. E se você não acredita em D-s, culpe as pessoas que acreditam. Ser humano é procurar escapar da responsabilidade.

Isso é o que torna o Judaísmo diferente. É o que fez algumas pessoas admirar os judeus e outras odiá-los. Pois o judaísmo é o chamado de D-s para a responsabilidade humana. Dessa chamada você não pode se esconder, como Adam e Eva descobriram quando tentaram, e você não pode escapar, como Jonas aprendeu na barriga de um peixe.

O que Moisés estava dizendo em seu grande cântico de despedida pode ser parafraseado assim: “Amado povo, eu o conduzi por quarenta anos e meu tempo está chegando ao fim. Desde o mês passado, desde que comecei esses discursos, esses  devarim , tenho procurado contar-lhes as coisas mais importantes sobre o seu passado e o seu futuro. Eu imploro que vocês não os esqueçam.

“Seus pais eram escravos. D-s trouxe a eles e a você à liberdade. Mas isso foi liberdade negativa,  chofesh. Isso significava que não havia ninguém para lhe dar ordens. Esse tipo de liberdade não é irrelevante, pois sua ausência tem gosto de pão sem fermento e ervas amargas. Coma-os uma vez por ano para nunca se esquecer de onde veio e quem o trouxe para fora.

“Mas não pense que só esse chofesh pode sustentar uma sociedade livre. Quando todos são livres para fazer o que quiserem, o resultado é anarquia, não liberdade. Uma sociedade livre requer cherut, a liberdade positiva que só vem quando as pessoas internalizam os hábitos de autocontenção, de modo que minha liberdade não seja comprada às custas da sua ou da sua às custas da minha.

“É por isso que ensinei todas essas leis, julgamentos e estatutos. Não são regras arbitrárias. Nenhum deles existe porque D-s gosta de dar leis. D-s deu leis às próprias estruturas da matéria – leis que geraram um universo vasto, maravilhoso, quase insondável. Se D-s estivesse interessado apenas em dar leis, Ele teria se confinado às coisas que obedecem a essas leis, ou seja, matéria sem mente e formas de vida que não conhecem a liberdade.

“As leis que D-s me deu e eu dei a você existem não por amor de D-s, mas por nós. D-s nos deu liberdade – a coisa mais rara, preciosa e insondável de todas, exceto a própria vida. Mas com a liberdade vem a responsabilidade. Isso significa que devemos correr o risco de agir. D-s nos deu a terra, mas devemos conquistá-la. D-s nos deu os campos, mas devemos arar, semear e colher. D-s nos deu corpos, mas devemos cuidar deles e curá-los. D-s é nosso Pai; Ele nos fez e nos estabeleceu. Mas os pais não podem viver a vida de seus filhos. Eles só podem mostrar-lhes, por meio de instrução e amor, como viver.

“Portanto, quando as coisas derem errado, não culpe a D-s. Ele não é corrupto; nós somos. Ele é direito; somos nós que às vezes somos deformados e distorcidos.”

Essa é a ética de responsabilidade da Torá. Nenhuma estimativa mais elevada foi feita sobre a condição humana. Nenhuma vocação superior jamais foi confiada a criaturas mortais de carne e osso.

O judaísmo não vê os seres humanos, como fazem algumas religiões, como irremediavelmente corruptos, manchados pelo pecado original, incapazes de fazer o bem sem a graça de D-s. Essa é uma forma de fé, mas não é a nossa. Nem vemos a religião como uma questão de submissão cega à vontade de D-s. Essa também é uma forma de fé, mas não a nossa.

Não vemos os seres humanos, como os pagãos viam, como brinquedos de deuses caprichosos. Nem os vemos, como fazem alguns cientistas, como mera matéria, a maneira de um gene produzir outro gene, uma coleção de substâncias químicas impulsionadas por impulsos elétricos no cérebro, sem qualquer dignidade ou santidade especial, residentes temporários em um universo desprovido de significado que veio a existir sem motivo e um dia, igualmente sem motivo, deixará de existir.

Acreditamos que somos a imagem de D-s, livres como Ele é livre, criativos como Ele é criativo. Existimos em uma escala infinitamente menor e mais limitada com certeza, mas ainda somos o único ponto em toda a expansão ecoante do espaço onde o universo se torna consciente de si mesmo, a única forma de vida capaz de moldar seu próprio destino: escolhendo, portanto, livre, portanto, responsável. O judaísmo é o chamado de D-s para a responsabilidade.

O que significa:  você não se verá como uma vítima. Não acredite como os gregos que o destino é cego e inexorável, que nosso destino uma vez revelado pelo oráculo de Delfos, já foi selado antes de nascermos, que como Laio e Édipo estamos fadados, por mais que tentemos escapar das amarras Do destino. Essa é uma visão trágica da condição humana. Até certo ponto, foi compartilhado de maneiras diferentes por Spinoza, Marx e Freud, o grande triunvirato dos judeus de ascendência que rejeitaram o judaísmo e todas as suas obras.

Em vez disso, como Viktor Frankl, sobrevivente de Auschwitz, e Aaron T. Beck, cofundador da terapia cognitivo-comportamental, acreditamos que não somos definidos pelo que nos acontece, mas sim pela maneira como respondemos ao que nos acontece. Isso em si é determinado pela forma como interpretamos o que nos acontece. Se mudarmos a maneira como pensamos – o que podemos, por causa da plasticidade do cérebro – então podemos mudar a maneira como nos sentimos e agimos. O destino nunca é final. Pode haver algo como um decreto maligno, mas a penitência, a oração e a caridade podem evitá-lo. E o que não podemos fazer sozinhos, podemos fazer juntos, pois acreditamos que “não é bom para o homem ficar sozinho”. (Gen. 2:18)

Assim, os judeus desenvolveram uma moralidade de culpa no lugar do que os gregos tinham, uma moralidade de vergonha. A moralidade da culpa faz uma distinção nítida entre a pessoa e o ato, entre o pecador e o pecado. Porque não somos totalmente definidos pelo que fazemos, há um âmago dentro de nós que permanece intacto – “Meu D-s, a alma que me deste é pura” – para que qualquer mal que tenhamos feito, possamos nos arrepender e ser perdoados. Isso cria uma linguagem de esperança, a única força forte o suficiente para derrotar uma cultura de desespero.

É essa força de esperança, nascida sempre que o amor e o perdão de D-s dão origem à liberdade e responsabilidade humanas, que fez do Judaísmo a força moral que sempre foi para aqueles que têm mente e coração abertos. Mas essa esperança, diz Moisés com uma paixão que ainda nos queima sempre que a pisamos de novo, não acontece por acaso. Tem que ser trabalhado e conquistado. A única maneira de conseguir isso é não culpando a D-s. Ele não é corrupto. O defeito está em nós, Seus filhos. Se buscamos um mundo melhor, devemos criá-lo. D-s nos ensina, nos inspira, nos perdoa quando falhamos e nos levanta quando caímos, mas devemos fazer isso. Não é o que D-s faz por nós que nos transforma; é o que fazemos para D-s.

Os primeiros humanos perderam o paraíso quando procuraram se esconder da responsabilidade. Só a recuperaremos se aceitarmos a responsabilidade e nos tornarmos uma nação de líderes, cada um respeitando e abrindo espaço para aqueles que não são como nós. As pessoas não gostam de pessoas que as lembram de suas responsabilidades. Essa é uma das razões (não a única, com certeza) para a judeofobia através dos tempos. Mas não somos definidos por aqueles que não gostam de nós. Ser judeu é definido por Aquele que nos ama.

O mistério mais profundo de todos não é nossa fé em D-s, mas a fé de D-s em nós. Que essa fé nos sustente enquanto atendemos ao chamado à responsabilidade e corremos o risco de curar algumas das feridas desnecessárias de um mundo ferido, mas ainda maravilhoso.

 

 

Texto original “A Leader’s Call to Responsibility” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l

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