Definindo a Realidade

O Rabino Sacks zt”l preparou um ano inteiro de  Covenant & Conversation  para 5781, baseado em seu livro Lessons in Leadership. O Escritório do Rabino Sacks continuará distribuindo esses ensaios todas as semanas, para que as pessoas ao redor do mundo possam continuar a aprender e se inspirar em sua Torá.

Um dos dons de grandes líderes, e com o qual cada um de nós pode aprender, é que eles moldam a realidade para o grupo. Eles definem sua situação. Eles especificam seus objetivos. Eles articulam suas escolhas. Eles nos dizem onde estamos e para onde vamos de uma forma que nenhum sistema de navegação por satélite poderia. Eles nos mostram o mapa e o destino, e nos ajudam a ver por que devemos escolher essa rota e não aquela. Esse é um de seus papéis mais magistrais, e ninguém o fez de maneira mais poderosa do que Moisés no livro de Deuteronômio.

Aqui está como ele faz isso no início da parashá desta semana:

Veja, estou colocando diante de você hoje a bênção e a maldição – a bênção se você obedecer aos mandamentos do Senhor seu D-s que Eu estou lhe dando hoje; a maldição se você desobedecer aos mandamentos do Senhor seu D-s e se afastar do caminho que Eu hoje ordeno, seguindo outros deuses, que você não conhece. (Deut. 11: 26-28)

Aqui, em palavras ainda mais poderosas, é como Moisés coloca mais tarde no livro:

Vejam, hoje Eu ponho diante de vocês a vida e o bem, a morte e o mal… Chamo o Céu e a Terra como testemunhas hoje contra vocês, que tenho posto diante de vocês a vida e a morte, a bênção e a maldição. Portanto, escolha a vida, para que você e seus filhos possam viver. (Deut. 30:15,19)

O que Moisés está fazendo aqui é definir a realidade para a próxima geração e para todas as gerações. Ele está fazendo isso como um prefácio para o que está por vir nos próximos muitos capítulos, ou seja, uma reformulação sistemática da lei judaica cobrindo todos os aspectos da vida da nova nação em sua terra.

Moisés não quer que o povo perca a visão geral por ser oprimido pelos detalhes. A lei judaica com seus 613 mandamentos é detalhada. Tem como objetivo a santificação de todos os aspectos da vida, desde o ritual diário até a própria estrutura da sociedade e suas instituições. Seu objetivo é moldar um mundo social no qual transformamos até ocasiões aparentemente seculares em encontros com a Presença Divina. Apesar dos detalhes, diz Moisés, a escolha que coloquei diante de vocês é realmente muito simples.

Nós, diz ele à próxima geração, somos únicos. Somos uma pequena nação. Não temos os números, a riqueza, nem o armamento sofisticado dos grandes impérios. Somos menores ainda do que muitas de nossas nações vizinhas. No momento não temos nem um terreno. Mas somos diferentes, e essa diferença define, de uma vez por todas, quem somos e porquê. D-s escolheu nos tornar Sua estaca na história. Ele nos libertou da escravidão e nos tomou como Seu próprio parceiro de aliança.

Não é por causa de nossos méritos. “Não é por causa de sua retidão ou integridade que você vai tomar posse de sua terra.” (Deut. 9: 5) Não somos mais justos do que os outros, disse Moisés. É porque nossos ancestrais – Abraham, Isaac, Jacob, Sara, Rebeca, Raquel e Lia – foram as primeiras pessoas a atender ao chamado do único D-s e segui-lo, adorando não a natureza, mas o Criador da natureza, não o poder, mas a justiça e compaixão, não hierarquia, mas uma sociedade de igual dignidade que inclui em seu âmbito de preocupação a viúva, o órfão e o estrangeiro.

Não pense, disse Moisés, que podemos sobreviver como uma nação entre as nações, adorando o que elas adoram e vivendo como vivem. Se o fizermos, estaremos sujeitos à lei universal que governa o destino das nações desde o início da civilização até hoje. Nações nascem, crescem, florescem; tornam-se complacentes, depois corruptos, depois divididos, depois derrotados e depois morrem, para serem lembrados apenas nos livros de história e nos museus. No caso de Israel, pequeno e extremamente vulnerável, esse destino acontecerá mais cedo ou mais tarde. Isso é o que Moisés chama de “maldição”.

A alternativa é simples – embora seja exigente e detalhada. Significa tomar D-s como nosso Soberano, Juiz de nossas ações, Construtor de nossas leis, Autor de nossa liberdade, Defensor de nosso destino, Objeto de nossa adoração e de nosso amor. Se estabelecemos nossa existência em algo – Alguém – muito maior do que nós, então seremos elevados mais alto do que poderíamos alcançar por nós mesmos. Mas isso exige total lealdade a D-s e à Sua lei. Essa é a única maneira de evitar a decadência, o declínio e a derrota.

Não há nada de puritano nessa visão. Duas das palavras-chave de Deuteronômio são amor e alegria. A palavra “amor” (a raiz ahv) aparece duas vezes em Êxodo, duas vezes em Levítico, nenhuma em Números, mas 23 vezes em Deuteronômio. A palavra “alegria” (com a raiz sm-ch) aparece apenas uma vez em Gênesis, uma vez em Êxodo, uma vez em Levítico, uma vez em Números, mas doze vezes em Deuteronômio. Moisés não esconde o fato, porém, de que a vida sob a aliança será exigente. Nem o amor nem a alegria vêm em uma escala social sem códigos de autocontenção e compromisso com o bem comum.

Moisés sabe que muitas vezes as pessoas pensam e agem de maneira temporária, preferindo o prazer de hoje à felicidade de amanhã, a vantagem pessoal ao bem da sociedade como um todo. Eles fazem coisas tolas, individual e coletivamente. Assim, em Devarim, ele insiste uma e outra vez que o caminho para o florescimento a longo prazo – o ‘bem’, a ‘bênção’, a própria vida – consiste em fazer uma escolha simples: aceitar D-s como seu Soberano, fazer Sua vontade e as bênçãos virão. Do contrário, mais cedo ou mais tarde você será conquistado e disperso e sofrerá mais do que pode imaginar. Assim, Moisés definiu a realidade para os israelitas de seu tempo e de todos os tempos.

O que isso tem a ver com liderança? A resposta é que o significado dos eventos nunca é evidente. Está sempre sujeito a interpretação. Às vezes, por tolice, medo ou falta de imaginação, os líderes erram. Neville Chamberlain definiu o desafio da ascensão ao poder da Alemanha nazista como a busca por “paz em nosso tempo”. Foi preciso um Churchill para perceber que isso estava errado e que o verdadeiro desafio era a defesa da liberdade contra a tirania.

Na época de Abraham Lincoln, havia um grande número de pessoas a favor e contra a escravidão, mas foi necessário que Lincoln definisse a abolição da escravidão como o passo necessário para a preservação da união. Foi essa visão mais ampla que lhe permitiu dizer, no Segundo Discurso de Inauguração: “Sem malícia para com ninguém, com caridade para com todos, com firmeza no que D-s nos dá para ver o que é certo, vamos nos esforçar para terminar a obra em que estamos, para curar as feridas da nação.” [1] Ele não permitiu que a abolição em si, nem o fim da Guerra Civil fossem vistos como uma vitória de um lado sobre o outro, mas em vez disso definiu como uma vitória da nação como um todo.

Expliquei em meu livro sobre religião e ciência, The Great Partnership, [2] que há uma diferença entre a causa de algo e seu significado. A busca de causas é tarefa de explicação. A busca de sentido é o trabalho de interpretação. A ciência pode explicar, mas não pode interpretar. As Dez Pragas no Egito foram uma sequência natural de eventos, ou punição Divina, ou ambos? Não há experimento científico que possa resolver essa questão. A divisão do Mar Vermelho foi uma intervenção divina na história ou um vento estranho de leste expondo uma antiga margem de rio submersa? O Êxodo foi um ato de libertação divina ou uma série de coincidências afortunadas que permitiram que um grupo de escravos fugitivos escapasse? Quando todas as explicações causais foram dadas, a qualidade do milagre – um evento que mudou uma época no qual vemos a mão de D-s – permanece. Cultura não é natureza. Existem causas na natureza, mas apenas na cultura existem significados. O Homo sapiens é exclusivamente o animal que cria cultura e busca um significado, e isso afeta tudo o que fazemos.

Viktor Frankl costumava enfatizar que nossas vidas não são determinadas pelo que nos acontece, mas por como respondemos ao que nos acontece – e como respondemos depende de como interpretamos os eventos. Este desastre é o fim do meu mundo ou é a vida que me pede para exercer uma força heroica para que eu possa sobreviver e ajudar os outros a sobreviver? As mesmas circunstâncias podem ser interpretadas de maneira diferente por duas pessoas, levando uma ao desespero e a outra à resistência heroica. Os fatos podem ser os mesmos, mas os significados são diametralmente diferentes. A maneira como interpretamos o mundo afeta a forma como respondemos ao mundo, e são nossas respostas que moldam nossas vidas, individual e coletivamente. É por isso que, nas famosas palavras de Max De Pree, “A primeira responsabilidade de um líder é definir a realidade”. [3]

Dentro de cada família, cada comunidade e cada organização, existem testes, provações e tribulações. Isso leva a discussões, culpa e recriminação? Ou o grupo os vê de maneira providencial, como uma rota para algum bem futuro (uma “descida que leva a uma ascensão”, como costumava dizer o Rebe de Lubavitch)? Funciona em conjunto para enfrentar o desafio? Muito, talvez tudo, dependerá de como o grupo define sua realidade. Isso, por sua vez, dependerá da liderança ou ausência de liderança que teve até agora. Famílias e comunidades fortes têm uma noção clara de quais são seus ideais e não são desviados do curso pelos ventos da mudança.

Ninguém fez isso de forma mais poderosa do que Moisés na maneira como ele definiu monumentalmente a escolha: entre o bem e o mal, a vida e a morte, a bênção e a maldição, seguir a D-s por um lado ou escolher os valores de civilizações vizinhas por outro. Essa clareza é porque os hititas, cananeus, perizeus e jebuseus não existem mais, enquanto o povo de Israel ainda vive, apesar de uma história sem paralelo de mudanças circunstanciais.

Quem somos nós? Onde estamos? O que estamos tentando alcançar e que tipo de pessoa aspiramos ser? Essas são as perguntas que os líderes ajudam o grupo a fazer e responder e, quando um grupo faz isso junto, é abençoado com resistência e força excepcionais.

NOTAS
[1] Abraham Lincoln, segundo discurso inaugural (Capitólio dos Estados Unidos, 4 de março de 1865).
[2] The Great Partnership: Science, Religion, and the Search for Meaning (New York: Schocken Books, 2011).
[3] Max De Pree, Leadership is an Art, Nova York, Doubleday, 1989, p.11.

Texto original “Defining Reality” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt”l