SHEMINI

Posted on abril 5, 2021

SHEMINI

Reticência vs. Impetuosidade

O Rabino Sacks zt”l preparou um ano inteiro de  Covenant & Conversation  para 5781, baseado em seu livro Lessons in Leadership. O Escritório do Rabino Sacks continuará distribuindo esses ensaios todas as semanas, para que as pessoas ao redor do mundo possam continuar a aprender e se inspirar em sua Torá.

Deveria ter sido um dia de alegria. Os israelitas completaram o Tabernáculo, o Santuário. Por sete dias, Moisés fez preparativos para sua consagração. [1] Agora no oitavo dia – o primeiro dia da Nissan (Ex. 10: 2), um ano depois do dia em que os israelitas receberam sua primeira ordem duas semanas antes do Êxodo – o serviço do Santuário estava prestes a começar. Os Sábios dizem que foi no céu o dia mais alegre desde a Criação. (Meguilá 10b)

Mas a tragédia aconteceu. Os dois filhos mais velhos de Aharon “ofereceram um fogo estranho que não havia sido ordenado” (Lev. 10: 1) e o fogo do céu que deveria ter consumido os sacrifícios os consumiu também. Eles morreram. A alegria de Aharon se transformou em luto. “Vayidom Aharon” que significa “E Aharon estava em silêncio”. (Lev. 10: 3) O homem que havia sido o porta-voz de Moisés não conseguia mais falar. As palavras se transformaram em cinzas em sua boca.

Há muito neste episódio que é difícil de entender, muito que tem a ver com o conceito de santidade e as poderosas energias que ela libera que, como a energia nuclear hoje, podem ser mortalmente perigosas se não forem usadas adequadamente. Mas também há uma história mais humana sobre duas abordagens de liderança que ainda ressoa em nós hoje.

Primeiro, há a história sobre Aharon. Lemos sobre como Moisés disse a ele para começar seu papel como Sumo Sacerdote. “Moisés [então] disse a Aharon: ‘Aproxime-se do altar e prepare a sua oferta pelo pecado e holocausto, expiando assim por você e pelo povo. Em seguida, prepare a oferta do povo para expiar por eles, como D-s ordenou’.” (Lev. 9: 7)

Os Sábios perceberam uma nuance nas palavras “Aproxime-se do altar”, como se Aharon estivesse de pé a uma distância dele, relutante em se aproximar. Eles disseram: “Inicialmente Aharon teve vergonha de chegar perto. Moisés disse-lhe: ‘Não se envergonhe. Isso é o que você foi escolhido para fazer.’” [2]

Por que Aharon estava com vergonha? A tradição deu duas explicações, ambas trazidas por Nachmanides em seu comentário à Torá. A primeira é que Aharon estava simplesmente dominado pela ansiedade por chegar tão perto da Presença Divina. A segunda é que Aharon, vendo os “chifres” do altar, lembrou-se do Bezerro de Ouro, seu grande pecado. Como ele, que havia desempenhado um papel fundamental naquele terrível acontecimento, poderia agora assumir o papel de expiar os pecados do povo? Isso certamente exigia uma inocência que ele não tinha mais. Moisés teve que lembrá-lo de que foi precisamente para expiar os pecados que o altar foi feito; e o fato de ter sido escolhido por D-s para ser o Sumo Sacerdote era um sinal inequívoco de que ele havia sido perdoado.

Talvez haja uma terceira explicação, embora menos espiritual. Até agora, Aharon tinha sido em todos os aspectos o segundo depois de Moisés. Sim, ele esteve ao seu lado o tempo todo, ajudando-o a falar e liderar. Mas existe uma vasta diferença psicológica entre ser o segundo em comando e ser um líder por seus próprios méritos. Provavelmente, todos conhecemos exemplos de pessoas que prontamente servem como auxiliares, mas que ficam apavoradas com a perspectiva de liderar por conta própria.

Qualquer que seja a explicação verdadeira – e talvez todas sejam – Aharon estava reticente em assumir seu novo papel, e Moisés tinha que lhe dar confiança. “Isso é o que você foi escolhido para fazer.”

A outra história é a trágica, dos dois filhos de Aharon, Nadav e Avihu, que “ofereceram um fogo estranho, que não havia sido comandado”. Os Sábios ofereceram várias interpretações deste episódio, todas baseadas em uma leitura atenta dos vários lugares na Torá onde sua morte é mencionada. Alguns disseram que estavam bebendo álcool. [3] Outros disseram que eles eram arrogantes, colocando-se acima da comunidade; esta foi a razão pela qual eles nunca se casaram. [4]

Alguns dizem que foram culpados de dar uma decisão haláchica sobre o uso de fogo feito pelo homem, em vez de perguntar a seu mestre Moisés se isso era permitido. (Eruvin 63a) Outros dizem que ficaram inquietos na presença de Moisés e Aharon. Eles disseram: quando esses dois velhos vão morrer e nós poderemos liderar a congregação? (Sinédrio 52a)

Independentemente de como lemos o episódio, parece claro que eles estavam muito ansiosos para exercer a liderança. Levados pelo entusiasmo de participar da inauguração, eles fizeram algo que não haviam sido ordenados a fazer. Afinal, Moisés não havia feito algo inteiramente por sua própria iniciativa, a saber, quebrar as tábuas quando desceu a montanha e viu o Bezerro de Ouro? Se ele podia agir espontaneamente, por que não eles?

Eles esqueceram a diferença entre um sacerdote e um profeta. Como vimos em Covenant & Conversations anteriores, um Profeta vive e age no tempo – neste momento que é diferente de qualquer outro. Um Sacerdote age e vive na eternidade, seguindo um conjunto de regras que nunca mudam. Tudo sobre “o santo”, o reino do sacerdote, é precisamente escrito com antecedência. O santo é o lugar onde D-s, não o homem, decide.

Nadav e Avihu falharam totalmente em entender que existem diferentes tipos de liderança e eles não são intercambiáveis. O que é apropriado para um pode ser radicalmente inapropriado para outro. Um juiz não é um político. Um rei não é um primeiro-ministro. Um líder religioso não é uma celebridade em busca de popularidade. Confunda essas funções e não apenas falhará, mas também prejudicará o próprio cargo para o qual foi escolhido.

O verdadeiro contraste aqui, porém, é a diferença entre Aharon e seus dois filhos. Eles eram, ao que parece, opostos. Aharon foi cauteloso demais e teve que ser persuadido por Moisés até mesmo para começar. Nadav e Avihu não foram cautelosos o suficiente. Eles estavam tão ansiosos por colocar sua própria marca no papel do sacerdócio que sua impetuosidade foi sua ruína.

Esses são, perenemente, os dois desafios que os líderes devem superar. O primeiro é a relutância em liderar. Por que eu? Por que devo me envolver? Por que devo assumir a responsabilidade e tudo o que vem com ela – os altos níveis de estresse, o grande volume de trabalho e as críticas intermináveis ​​que os líderes sempre têm de enfrentar? Além disso, existem outras pessoas mais qualificadas e adequadas do que eu.

Mesmo os maiores relutavam em liderar. Moisés na Sarça Ardente encontrou razão após razão para mostrar que ele não era o homem para o trabalho. Isaías e Jeremias se sentiram inadequados. Convocado para liderar, Jonah fugiu. O desafio é realmente assustador. Mas quando você sente que está sendo chamado para uma tarefa, se você sabe que a missão é necessária e importante, então não há nada que você possa fazer a não ser dizer, Hineni: “Aqui estou”. (Ex. 3: 4) Nas palavras de um título de livro famoso, você tem que “sentir o medo e fazer isto de qualquer maneira”. [5]

O outro desafio é o polo oposto. Existem algumas pessoas que se consideram líderes legítimos. Eles estão convencidos de que podem fazer isso melhor do que ninguém. Lembramos a famosa observação do primeiro presidente de Israel, Chaim Weizmann, de que ele era o chefe de uma nação de um milhão de presidentes.

À distância, parece tão fácil. Não é óbvio que o líder deve fazer X, não Y? O Homo sapiens contém muitos motoristas de banco traseiro que sabem mais do que aqueles cujas mãos estão no volante. Coloque-os em uma posição de liderança e eles podem causar grandes danos. Nunca tendo sentado no banco do motorista, eles não têm ideia de quantas considerações devem ser levadas em conta, quantas vozes de oposição devem ser superadas, quão difícil é ao mesmo tempo lidar com as pressões dos acontecimentos sem perder de vista os ideais e objetivos de longo prazo. O falecido John F. Kennedy disse que o pior choque ao ser eleito presidente foi que “quando chegamos à Casa Branca, descobrimos que as coisas estavam tão ruins quanto dizíamos”. Nada o prepara para as pressões da liderança quando há muita coisa em jogo.

Líderes excessivamente entusiasmados e excessivamente confiantes podem causar grandes danos. Antes de se tornarem líderes, eles entendiam os eventos por meio de sua própria perspectiva. O que eles não entenderam é que liderança envolve o relacionamento com muitas perspectivas, muitos grupos de interesse e pontos de vista. Isso não significa que você tente satisfazer a todos. Quem o faz acaba não satisfazendo ninguém. Mas você tem que consultar e persuadir. Às vezes, você precisa honrar os precedentes e as tradições de uma instituição específica. Você precisa saber exatamente quando se comportar como seus predecessores e quando não. Tudo isso exige um julgamento ponderado, não um entusiasmo selvagem no calor do momento.

Nadav e Avihu certamente eram ótimas pessoas. O problema é que eles acreditavam que eram ótimas pessoas. Eles não eram como seu pai Aharon, que teve que ser persuadido a se aproximar do altar por causa de seu sentimento de inadequação. A única coisa que faltava a Nadav e Avihu era um senso de sua própria inadequação. [6]

Para fazer algo grande, devemos estar cientes dessas duas tentações. Um é o medo da grandeza: quem sou eu? A outra é se convencer da sua grandeza: quem são eles? Eu posso fazer isso melhor. Podemos fazer grandes coisas se (a) a tarefa for mais importante do que a pessoa, (b) estivermos dispostos a fazer o nosso melhor sem nos considerarmos superiores aos outros e (c) estivermos dispostos a aceitar conselhos, que é o que Nadav e Avihu falharam em fazer.

As pessoas não se tornam líderes porque são ótimas. Eles se tornam excelentes porque estão dispostos a servir como líderes. Não importa que nos consideremos inadequados. Moisés se achou. Aharon também. O que importa é a disposição, quando o desafio chama, de dizer, Hineni, “Aqui estou”.

 

NOTAS
[1] Conforme descrito em Êxodo 40.
[2] Rashi para Lev. 9: 7, citando Sifra.
[3] Vayikra Rabá 12: 1 ; Ramban para Lev. 10: 9.
[4] Vayikra Rabá 20:10.
[5] Susan Jeffers, Feel the Fear and Do it Anyway, Ballantine Books, 2006. Título em português “Apesar do Medo”.[6] O compositor Berlioz disse certa vez de um jovem músico: “Ele sabe tudo. A única coisa que falta é inexperiência.”

 

Texto original “Reticence vs. Impetuosity” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt´l

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