EnglishSobre Não Prever o Futuro
Yaacov estava em seu leito de morte. Ele convocou seus filhos. Ele queria abençoá-los antes de morrer. Mas o texto começa com uma estranha semi-repetição:
“Reúna-se para que eu possa contar o que acontecerá com você nos próximos dias.
Reúnam-se e ouçam, filhos de Yaacov; ouçam Israel, seu pai”. Gn 49:1-2
Isso parece dizer a mesma coisa duas vezes, com uma diferença. Na primeira frase, há uma referência a “o que acontecerá com você nos próximos dias” (literalmente, “no fim dos dias”). Isso está faltando na segunda frase.
Rashi, seguindo o Talmud, [1] diz que “Yaacov desejava revelar o que aconteceria no futuro, mas a Presença Divina foi removida dele”. Ele tentou prever o futuro, mas descobriu que não podia.
Este não é um detalhe menor. É uma característica fundamental da espiritualidade judaica. Acreditamos que não podemos prever o futuro quando se trata de seres humanos. Nós fazemos o futuro com nossas escolhas. O roteiro ainda não foi escrito. O futuro é radicalmente aberto.
Esta foi uma grande diferença entre o antigo Israel e a Grécia antiga. Os gregos acreditavam no destino, moira, até mesmo no destino cego, ananke. Quando o oráculo de Delfos disse a Laio que ele teria um filho que o mataria, ele tomou todas as precauções para que isso não acontecesse. Quando a criança nasceu, Laio o pregou pelos pés em uma rocha e o deixou para morrer. Um pastor que passava o encontrou e o salvou, e ele acabou sendo criado pelo rei e pela rainha de Corinto. Como seus pés estavam permanentemente deformados, ele passou a ser conhecido como Édipo (o “pé inchado”).
O resto da história é bem conhecido. Tudo o que o oráculo previu aconteceu, e cada ato planejado para evitá-lo realmente ajudou a realizá-lo. Uma vez que o oráculo foi falado e o destino foi selado, todas as tentativas de evitá-lo são em vão. Este conjunto de ideias está no cerne de uma das grandes contribuições gregas para a civilização: a tragédia.
Surpreendentemente, dados os muitos séculos de sofrimento judaico, o hebraico bíblico não tem uma palavra para tragédia. A palavra ason significa “um acidente, um desastre, uma calamidade”, mas não uma tragédia no sentido clássico. Uma tragédia é um drama com um desfecho triste envolvendo um herói destinado a sofrer queda ou destruição por meio de uma falha de caráter ou um conflito com uma força avassaladora, como o destino. O judaísmo não tem palavra para isso, porque não acreditamos no destino como algo cego, inevitável e inexorável. Nós somos livres. Podemos escolher. Como Isaac Bashevis Singer disse espirituosamente: “Devemos ser livres: não temos escolha!”
Raramente isso é afirmado com mais força do que na oração Unetaneh Tokef que dizemos em Rosh Hashaná e Yom Kippur. Mesmo depois de termos dito: “Em Rosh Hashaná está escrito e em Yom Kippur está selado… quem viverá e quem morrerá”, continuamos dizendo: “Mas teshuvá, oração e caridade evitam o mau decreto.” Não há sentença contra a qual não possamos apelar, nenhum veredicto que não possamos mitigar mostrando que nos arrependemos e mudamos.
Há um exemplo clássico disso no Tanach.
“Naqueles dias, Ezequias adoeceu e quase morreu. O profeta Isaías, filho de Amoz, foi até ele e disse: ‘Assim diz o Senhor: Põe a tua casa em ordem, porque vais morrer; você não vai se recuperar.’ Ezequias virou o rosto para a parede e orou ao Senhor: ‘Lembra-te, Senhor, de como tenho andado diante de ti com fidelidade e devoção de todo o coração e feito o que é bom aos teus olhos.’ E Ezequias chorou amargamente. Antes de Isaías deixar o pátio do meio, a palavra do Senhor veio a ele: ‘Volte e diga a Ezequias, o governante do meu povo: Assim diz o Senhor, D-s de David, seu pai: Ouvi sua oração e vi suas lágrimas; Eu vou curar você.’” 2 Reis 20:1-5 ; Isaías 38:1-5
O profeta Isaías havia dito ao rei Ezequias que ele não se recuperaria, mas ele se recuperou. Ele viveu por mais quinze anos. D-s ouviu sua oração e concedeu-lhe a suspensão da execução. A partir disso, o Talmud infere: “Mesmo que uma espada afiada repouse em seu pescoço, você não deve desistir da oração”. [2] Rezamos por um bom destino, mas não nos conformamos com o fatalismo.
Portanto, há uma diferença fundamental entre uma profecia e uma previsão. Se uma previsão se tornar realidade, ela foi bem-sucedida. Se uma profecia se torna realidade, ela falhou. Um profeta entrega não uma previsão, mas um aviso. Ele ou ela não diz simplesmente: “Isso vai acontecer”, mas sim: “Isso vai acontecer, a menos que você mude”. O profeta fala da liberdade humana, não da inevitabilidade do destino.
Certa vez, estive presente em uma reunião em que Bernard Lewis, o grande estudioso do Islã, foi solicitado a prever o resultado de uma certa intervenção da política externa americana. Ele deu uma resposta magnífica. “Sou um historiador, então só faço previsões sobre o passado. Além do mais, sou um historiador aposentado, então até meu passado está fora de moda.” Esta foi uma resposta profundamente judaica.
No século XXI, sabemos muito em nível macro e micro. Olhamos para cima e vemos um universo de cem bilhões de galáxias, cada uma com cem bilhões de estrelas. Olhamos para baixo e vemos um corpo humano contendo cem trilhões de células, cada uma com uma cópia dupla do genoma humano, com 3,1 bilhões de letras, o suficiente se transcrito para encher uma biblioteca de 5.000 livros. Mas resta uma coisa que não sabemos e nunca saberemos: o que o amanhã trará. O passado, disse LP Hartley, é um país estrangeiro. Mas o futuro é desconhecido. É por isso que as previsões falham com tanta frequência.
Essa é a diferença essencial entre a natureza e a natureza humana. Os antigos mesopotâmicos podiam fazer previsões precisas sobre o movimento dos planetas, mas ainda hoje, apesar das varreduras cerebrais e da neurociência, ainda não somos capazes de prever o que as pessoas farão. Muitas vezes, eles nos pegam de surpresa.
A razão é que somos livres. Escolhemos, erramos, aprendemos, mudamos, crescemos. O fracasso na escola torna o vencedor de um Prêmio Nobel. O líder que decepcionou, de repente mostra coragem e sabedoria em uma crise. O empresário motivado tem um pressentimento da mortalidade e decide dedicar o resto de sua vida a ajudar os pobres. Algumas das pessoas mais bem-sucedidas que já conheci foram descartadas por seus professores na escola e disseram que nunca seriam nada. Desafiamos constantemente as previsões. Isso é algo que a ciência ainda não explicou e talvez nunca o fará. Alguns acreditam que a liberdade é uma ilusão. Mas não é. É o que nos torna humanos.
Somos livres porque não somos apenas objetos. Somos súditos. Respondemos não apenas a eventos físicos, mas também à maneira como percebemos esses eventos. Temos mentes, não apenas cérebros. Temos pensamentos, não apenas sensações. Reagimos, mas também podemos optar por não reagir. Há algo em nós que é irredutível a causas e efeitos materiais e físicos.
A maneira como nossos ancestrais falavam sobre isso permanece verdadeira e profunda. Somos livres porque D-s é livre e Ele nos fez à Sua imagem. Isso é o que significam as três palavras que D-s disse a Moisés na sarça ardente quando ele perguntou a D-s Seu nome. D-s respondeu: Ehyeh asher Ehyeh. Isso geralmente é traduzido como “Eu sou o que sou”, mas o que realmente significa é: “serei quem e como escolho ser”. Eu sou o D-s da liberdade. Eu não posso ser previsto. Observe que D-s diz isso no início da missão de Moisés para liderar um povo da escravidão para a liberdade. Ele queria que os israelitas se tornassem um testemunho vivo do poder da liberdade.
Não acredite que o futuro está escrito. Não é. Não há destino que não possamos mudar, nenhuma previsão que não possamos desafiar. Não estamos predestinados ao fracasso; nem somos pré-ordenados para o sucesso. Não prevemos o futuro, porque fazemos o futuro: por nossas escolhas, nossa força de vontade, nossa persistência e nossa determinação de sobreviver.
A prova é o próprio povo judeu. A primeira referência a Israel fora da Bíblia está gravada na estela de Merneptah, inscrita por volta de 1225 aC pelo faraó Merneptah IV, sucessor de Ramsés II. Lê-se:
“Israel está devastada, sua semente não existe mais.”
Era, em suma, um obituário. O povo judeu foi eliminado muitas vezes por seus inimigos, mas eles permanecem, depois de quase quatro milênios, ainda jovens e fortes.
É por isso que, quando Yaacov quis contar a seus filhos o que aconteceria com eles no futuro, o Espírito Divino foi tirado dele. Nossos filhos continuam a nos surpreender, como continuamos a surpreender os outros. Feitos à imagem de D-s, somos livres. Sustentados pelas bênçãos de D-s, podemos nos tornar maiores do que qualquer um, até nós mesmos, poderia prever.
NOTAS
[1] Rashi para Gn 49:1 ; Pesachim 56a ; Bereshit Rabá 99:5 .
[2] Brachot 10a.
Texto original “On Not Predicting the Future” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l