Reenquadramento

Maimônides chamou seu tipo ideal de ser humano – o sábio – de rofeh nefashot, um “curandeiro de almas”. [1] Hoje chamamos essa pessoa de psicoterapeuta, uma palavra cunhada a relativamente pouco tempo da palavra grega psique, que significa “alma”, e therapeia, “cura”. É surpreendente quantos dos pioneiros na cura da alma nos tempos modernos foram judeus.

Quase todos os primeiros psicanalistas foram, entre eles Sigmund Freud, Alfred Adler, Otto Rank e Melanie Klein. Isso era tão avassalador que a psicanálise era conhecida na Alemanha nazista como a “ciência judaica”. Contribuições judaicas mais recentes incluem Solomon Asch sobre conformidade, Lawrence Kohlberg sobre psicologia do desenvolvimento e Bruno Bettelheim sobre psicologia infantil. De Leon Festinger veio o conceito de dissonância cognitiva, de Howard Gardner a ideia de inteligências múltiplas e de Peter Salovey e Daniel Goleman, inteligência emocional. Abraham Maslow nos deu uma nova visão sobre motivação, assim como Walter Mischel sobre autocontrole por meio do famoso “teste do marshmallow”. Daniel Kahneman e Amos Tversky nos deram a teoria da perspectiva e a economia comportamental. Mais recentemente, Jonathan Haidt e Joshua Green foram pioneiros no estudo empírico das emoções morais.

Na minha opinião, porém, uma das contribuições judaicas mais importantes veio de três figuras notáveis: Viktor Frankl, Aaron T. Beck e Martin Seligman. Frankl criou o método conhecido como logoterapia, baseado na busca de significado. Beck foi o co-criador da forma de tratamento de maior sucesso, a Terapia Comportamental Cognitiva. Seligman nos deu a Psicologia Positiva, ou seja, a psicologia não apenas como uma cura para a depressão, mas como um meio de alcançar a felicidade ou florescer por meio do otimismo adquirido.

São abordagens muito diferentes, mas têm uma coisa em comum. Eles são baseados na crença – estabelecida muito antes no Chabad Hassidim em R. Schneur Zalman de Liadi’s Tanya – que se mudarmos a maneira como pensamos, mudaremos a maneira como sentimos. Esta foi, no início, uma proposição revolucionária em nítido contraste com outras teorias da psique humana. Houve quem acreditasse que nosso caráter é determinado por fatores genéticos. Outros pensavam que nossa vida emocional era governada por experiências da primeira infância e impulsos inconscientes. Outros ainda, o mais famoso Ivan Pavlov, acreditavam que o comportamento humano é determinado pelo condicionamento. Em todas essas teorias, nossa liberdade interior é severamente limitada. Quem somos e como nos sentimos são amplamente ditados por outros fatores além da mente consciente.

Foi Viktor Frankl quem mostrou que há outro caminho – e o fez em uma das piores condições já enfrentadas pelo ser humano: em Auschwitz. Como prisioneiro lá Frankl descobriu que os nazistas levaram embora quase tudo que tornava as pessoas humanas: suas posses, suas roupas, seus cabelos, seus próprios nomes. Antes de ser enviado para Auschwitz, Frankl havia sido um terapeuta especializado em curar pessoas com tendências suicidas. No campo, dedicou-se ao máximo a dar aos seus companheiros de prisão a vontade de viver, sabendo que, se a perdessem, logo morreriam.

Lá ele fez a descoberta fundamental pela qual mais tarde se tornou famoso:

Nós que vivemos em campos de concentração podemos nos lembrar dos homens que caminhavam pelas cabanas consolando os outros, dando o último pedaço de pão. Eles podem ter sido poucos em número, mas oferecem prova suficiente de que tudo pode ser tirado de um homem, exceto uma coisa: a última das liberdades humanas – escolher a própria atitude em qualquer conjunto de circunstâncias, escolher o próprio caminho. [2]

O que fazia a diferença, o que dava vontade de viver às pessoas, era a crença de que havia uma tarefa para elas cumprirem, uma missão para elas cumprirem, que ainda não haviam cumprido e que lhes esperava fazer no futuro. Frankl descobriu que “realmente não importa o que esperamos da vida, mas sim o que a vida espera de nós”. [3] Havia pessoas no acampamento que perderam tanto a esperança que não tinham mais nada a esperar da vida. Frankl conseguiu fazê-los ver que “a vida ainda esperava algo deles”. Um, por exemplo, tinha um filho ainda vivo, num país estrangeiro, que o esperava. Outro chegou a ver que ele tinha livros para produzir que ninguém mais poderia escrever. Por meio dessa sensação de um futuro chamado para eles, Frankl foi capaz de ajudá-los a descobrir seu propósito na vida, mesmo no vale da sombra da morte.

A mudança mental que isso envolveu veio a ser conhecida, especialmente na Terapia Cognitivo-Comportamental, como reenquadramento. Assim como uma pintura pode parecer diferente quando colocada em uma moldura diferente, uma vida também pode. Os fatos não mudam, mas a maneira como os percebemos sim. Frankl escreve que conseguiu sobreviver a Auschwitz vendo-se diariamente como se estivesse em uma universidade, dando uma palestra sobre a psicologia do campo de concentração. Tudo o que estava acontecendo com ele foi transformado, por esse único ato da mente, em uma série de ilustrações dos pontos que ele estava apresentando na palestra.

“Com esse método, consegui de alguma forma me elevar acima da situação, acima dos sofrimentos do momento, e os observei como se já fossem do passado.” [4]

A reformulação nos diz que, embora nem sempre possamos mudar as circunstâncias em que nos encontramos, podemos mudar a maneira como as vemos, e isso por si só muda a maneira como nos sentimos.

No entanto, esta descoberta moderna é realmente uma redescoberta, porque o primeiro grande reenquadrador da história foi Yosef, conforme descrito nas parshiot desta semana e da próxima. Relembre os fatos. Ele havia sido vendido como escravo por seus irmãos. Ele havia perdido sua liberdade por treze anos e estava separado de sua família por vinte e dois anos. Seria compreensível se ele sentisse ressentimento e desejo de vingança por seus irmãos. No entanto, ele se elevou acima de tais sentimentos, e o fez precisamente mudando suas experiências para um quadro diferente. Aqui está o que ele diz a seus irmãos quando revela sua identidade a eles:

“Eu sou seu irmão, Yosef, a quem vocês venderam para o Egito. E agora não fiquem aflitos, nem zangados consigo mesmos, porque vocês me venderam aqui; pois D-s me enviou antes de vocês para preservar a vida…  D-s me enviou antes de vocês para preservar para vocês um remanescente na terra e manter vivos para vocês muitos sobreviventes. Então não foram vocês quem me mandaram aqui, mas D-s .”  Gn 45:4-8

E é isso que ele diz anos depois, depois que seu pai Jacob morreu e os irmãos temem que ele agora possa se vingar:

“Não tenham medo! Estou no lugar de D-s? Embora vocês pretendessem me prejudicar, D-s o planejou para o bem, a fim de preservar um povo numeroso, como Ele está fazendo hoje. Portanto, não tenham medo; Eu mesmo cuidarei de vocês e de seus pequeninos.” Gn 50:19-21

Yosef havia reformulado todo o seu passado. Ele não se via mais como um homem injustiçado por seus irmãos. Ele passou a se ver como um homem encarregado de uma missão salvadora por D-s. Tudo o que aconteceu com ele foi necessário para que ele pudesse alcançar seu propósito na vida: salvar uma região inteira da fome durante um período de fome e fornecer um porto seguro para sua família.

Esse único ato de reformulação permitiu que Yosef vivesse sem um sentimento ardente de raiva e injustiça. Isso o capacitou a perdoar seus irmãos e se reconciliar com eles. Transformou as energias negativas dos sentimentos sobre o passado em atenção focada no futuro. Yosef, sem saber, havia se tornado o precursor de um dos grandes movimentos da psicoterapia no mundo moderno. Ele mostrou o poder da reformulação. Não podemos mudar o passado. Mas mudando a maneira como pensamos sobre o passado, podemos mudar o futuro.

Qualquer que seja a situação em que nos encontremos, ao reenquadrá-la podemos mudar toda a nossa resposta, dando-nos a força para sobreviver, a coragem para persistir e a resiliência para emergir, do outro lado da escuridão, para a luz de um novo e melhor dia.

NOTAS
[1] Rambam, Shemoneh Perakim, cap. 3.
[2] Viktor Frankl, Man’s Search for Meaning, 75.
[3] Ibid., 85.
[4] Ibid., 82.

Texto original “Reframing” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l