Esperar Sem Desespero

Algo extraordinário acontece entre a parashá anterior e esta. É quase como se a pausa de uma semana entre elas fizesse parte da história.

Lembre-se da parashá da semana passada sobre a infância de Yosef, focando não no que aconteceu, mas em quem fez isso acontecer. Ao longo de toda a montanha-russa do início da vida de Yosef, ele é descrito como passivo, não ativo;  feito para, não o executor; o objeto, não o sujeito, dos verbos.

Foi seu pai quem o amou e lhe deu o manto ricamente bordado. Eram seus irmãos que o invejavam e odiavam. Ele tinha sonhos, mas nós não sonhamos porque queremos, mas porque, de alguma forma misteriosa ainda não totalmente compreendida, eles vêm espontaneamente à nossa mente adormecida.

Seus irmãos, cuidando de seus rebanhos longe de casa, planejaram matá-lo. Eles o jogaram em um poço. Ele foi vendido como escravo. Na casa de Potifar ele ascendeu a uma posição de superioridade, mas o texto faz questão de dizer que isso não foi por causa do próprio Yosef, mas por causa de D-s:

D-s estava com Yosef, e ele se tornou um homem de sucesso. Ele morava na casa de seu mestre egípcio. Seu mestre viu que D-s estava com ele e que D-s lhe dava sucesso em tudo o que fazia. Gn 39:2–3

A esposa de Potifar tentou seduzi-lo e falhou, mas aqui também Yosef foi passivo, não ativo. Ele não a procurou, ela o procurou. Por fim, “ela o agarrou pelo manto, dizendo: ‘Deite-se comigo’! Mas ele deixou sua roupa na mão dela, fugiu e correu para fora”. (Gn 39:12) Usando a vestimenta como prova, ela o prendeu sob uma acusação totalmente falsa. Não havia nada que Yosef pudesse fazer para estabelecer sua inocência.

Na prisão, novamente ele se tornou um líder, um gerente, mas novamente a Torá se esforça para atribuir isso não a Yosef, mas à intervenção divina:

D-s estava com Yosef e mostrou-lhe bondade, concedendo-lhe graça aos olhos do carcereiro… O que quer que fosse feito ali, era D-s quem o fazia. O carcereiro não deu atenção a nada que estava sob os cuidados de Yosef, porque D-s estava com ele; e tudo o que ele fez, D-s o fez prosperar. Gn 39:21–23

Então Yosef conheceu o copeiro-chefe e o padeiro de Faraó. Eles tiveram sonhos, e Yosef os interpretou, mas insistiu que não era ele, mas D-s quem estava fazendo isso:

“Yosef disse-lhes: ‘As interpretações pertencem a D-s . Conte-me seus sonhos.’” Gn 40:8

Não há nada como isso em nenhum outro lugar no Tanach. O que aconteceu com Yosef foi resultado do ato de outra pessoa: de seu pai, de seus irmãos, da esposa de seu senhor, do carcereiro ou do próprio D-s. Yosef foi a bola lançada por outras mãos que não as suas.

Então, pela primeira vez em toda a história, Yosef decidiu tomar o destino em suas próprias mãos. Sabendo que o mordomo-chefe estava prestes a ser restaurado em seu cargo, pediu-lhe que levasse seu caso à atenção do Faraó:

“Lembre-se de mim quando estiver bem com você; por favor, faça-me a gentileza de fazer menção de mim ao Faraó, e assim me tire deste lugar. Pois, de fato, fui roubado da terra dos hebreus; e aqui também nada fiz para que me pusessem na prisão”. Gn 39:14–15

Uma dupla injustiça havia sido cometida, e Yosef viu isso como sua única chance de recuperar sua liberdade. Mas o final da parashá desfere um golpe devastador:

O chefe dos copeiros não se lembrou de Yosef e o esqueceu. Gn 39:23

O anticlímax é intenso, acentuado pelo verbo duplo “não lembrou” e “esqueceu”. Sentimos Yosef esperando dia após dia por notícias. Nenhuma vem. Sua última e melhor esperança se foi. Ele nunca sairá livre. Ou assim parece.

Para entender o poder desse anticlímax, devemos lembrar que somente desde a invenção da imprensa e a disponibilidade dos livros é que conseguimos dizer o que acontece a seguir simplesmente virando uma página. Por muitos séculos, não houve livros impressos. As pessoas conheciam a história bíblica principalmente por ouvi-la semana após semana. Aqueles que ouviram a história pela primeira vez tiveram que esperar uma semana para descobrir qual seria o destino de Yosef.

A quebra da parashá é, portanto, uma espécie de equivalente na vida real ao atraso que Yosef experimentou na prisão, que, como esta parashá começa nos dizendo, levou “dois anos inteiros”. Foi então que o faraó teve dois sonhos que ninguém na corte conseguiu interpretar, levando o mordomo-chefe a se lembrar do homem que conhecera na prisão. Yosef foi levado ao faraó e em poucas horas foi transformado de zero a herói: de prisioneiro sem esperança a vice-rei do maior império do mundo antigo.

Por que essa extraordinária cadeia de eventos? Está nos dizendo algo importante, mas o quê? Certamente isso: D-s responde às nossas orações, mas muitas vezes não quando pensamos ou como pensamos. Yosef procurou sair da prisão, e conseguiu sair da prisão. Mas não imediatamente, e não porque o mordomo cumpriu sua promessa.

A história está nos contando algo fundamental sobre a relação entre nossos sonhos e nossas realizações. Yosef foi o grande sonhador da Torá, e a maior parte de seus sonhos se tornou realidade. Mas não de uma forma que ele ou qualquer outra pessoa poderia ter previsto. No final da parashá anterior – com Yosef ainda na prisão – parecia que aqueles sonhos haviam terminado em ignominioso fracasso. Temos que esperar uma semana, como ele teve que esperar dois anos, antes de descobrir que não era assim.

Não há conquista sem esforço. Esse é o primeiro princípio. D-s salvou Noach do dilúvio, mas primeiro Noach teve que construir a Arca. D-s prometeu a terra a Avraham, mas primeiro ele teve que comprar a Caverna de Machpelah para enterrar Sarah. D-s prometeu a terra aos israelitas, mas eles tiveram que travar as batalhas. Yosef se tornou um líder, como ele sonhou que seria. Mas primeiro ele teve que aprimorar suas habilidades práticas e administrativas, primeiro na casa de Potifar, depois na prisão. Mesmo quando D-s nos garante que algo vai acontecer, não vai acontecer sem o nosso esforço. Uma promessa divina não substitui a responsabilidade humana. Ao contrário, é um chamado à responsabilidade.

Mas o esforço por si só não é suficiente. Precisamos de siyata diShemaya , “a ajuda do Céu”. Precisamos de humildade para reconhecer que dependemos de forças que não estão sob nosso controle. Ninguém em Gênesis invocou D-s com mais frequência do que Yosef. Como Rashi diz, “O Nome de D-s estava constantemente em sua boca.” [1] Ele creditava a D-s por cada um de seus sucessos. Ele reconheceu que sem D-s ele não poderia ter feito o que fez. Dessa humildade veio a paciência.

Aqueles que realizaram grandes coisas muitas vezes tiveram essa combinação incomum de características. Por um lado, eles trabalham duro. Eles trabalham, eles praticam, eles se esforçam. Por outro, sabem que não será apenas a sua mão que escreverá o roteiro. Não são nossos esforços sozinhos que decidem o resultado. Então oramos e D-s responde nossas orações – mas nem sempre quando ou como esperávamos. (E, claro, às vezes a resposta é ‘Não’.)

O Talmud (Niddah 70b) diz isso de forma simples. Ele pergunta: O que você deve fazer para ficar rico? Ele responde: Trabalhe duro e comporte-se honestamente. Mas, diz o Talmud, muitos tentaram isso e não ficaram ricos. De volta vem a resposta: Você deve orar a D-s de quem vem toda riqueza. Nesse caso, pergunta o Talmud, por que trabalhar duro? Porque, responde o Talmud: Um sem o outro é insuficiente. Precisamos de ambos: esforço humano e favor divino. Temos que ser, em certo sentido, pacientes e impacientes – impacientes conosco mesmos, mas pacientes esperando que D-s abençoe nossos esforços.

O atraso de uma semana entre a tentativa fracassada de Yosef de sair da prisão e seu sucesso final está aí para nos ensinar esse delicado equilíbrio. Se trabalharmos duro o suficiente, D-s nos concederá sucesso – não quando quisermos, mas quando for a hora certa.

NOTA
[1] Veja o comentário de Rashi sobre Gênesis 39:3

Texto original “To Wait Without Despair” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l