ACHAREI – KEDOSHIM

Posted on abril 20, 2021

ACHAREI – KEDOSHIM

Corridas de Velocidade e Maratonas

O Rabino Sacks zt”l preparou um ano inteiro de  Covenant & Conversation  para 5781, baseado em seu livro Lessons in Leadership. O Escritório do Rabino Sacks continuará distribuindo esses ensaios todas as semanas, para que as pessoas ao redor do mundo possam continuar a aprender e se inspirar em sua Torá.

Foi um momento único e irrepetível de liderança em seu auge. Por quarenta dias Moisés esteve em comunhão com D-s, recebendo Dele a Lei escrita em tábuas de pedra. Então D-s o informou que o povo acabara de fazer um bezerro de ouro. Ele teria que destruí-los. Foi a pior crise dos anos do deserto e exigiu cada um dos dons de Moisés como líder.

Primeiro, ele orou a D-s para não destruir as pessoas. D-s concordou. Então ele desceu a montanha e viu as pessoas pulando ao redor do Bezerro. Imediatamente, ele quebrou as tábuas. Ele queimou o bezerro, misturou suas cinzas com água e fez o povo beber. Então ele chamou as pessoas para se juntarem a ele. Os levitas atenderam ao chamado e aplicaram um castigo sangrento no qual três mil pessoas morreram. Então Moisés voltou a subir a montanha e orou por quarenta dias e noites. Então, por mais quarenta dias, ele ficou com D-s enquanto um novo conjunto de tábuas era gravado. Finalmente, ele desceu a montanha no décimo dia de Tishri, carregando as novas tábuas com ele como um sinal visível de que a aliança de D’us com Israel permaneceu.

Foi uma demonstração extraordinária de liderança, ora ousada e decisiva, ora lenta e persistente. Moisés teve que lutar com os dois lados, induzindo os israelitas a fazerem teshuvá e D-s a exercer o perdão. Naquele momento, ele era a maior personificação do nome Israel, que significa aquele que luta com D-s e com as pessoas e prevalece.

A boa notícia é: era uma vez um Moisés. Por causa dele, o povo sobreviveu. A má notícia é: o que acontece quando não há Moisés? A própria Torá diz: “Nenhum outro Profeta se levantou em Israel como Moisés, a quem o Senhor conheceu face a face”. (Deut. 34:10) O que você faz na ausência de uma liderança heróica? Esse é o problema enfrentado por todas as nações, empresas, comunidades e famílias. É fácil pensar: “O que Moisés faria?” Mas Moisés fez o que fez porque era o que era. Não somos Moisés. É por isso que todo grupo humano que já foi tocado pela grandeza enfrenta um problema de continuidade. Como evita um declínio lento?

A resposta é dada na parashá desta semana. O dia em que Moisés desceu a montanha com a segunda tábua seria imortalizado quando seu aniversário se tornasse o mais sagrado dos dias, Yom Kipur. Nesse dia, o drama da teshuvá e kapparah, arrependimento e expiação, seria repetido anualmente. Desta vez, porém, a figura principal não seria Moisés, mas Aharon, não o Profeta, mas o Sumo Sacerdote.

É assim que você perpetua um evento transformador: transformando-o em um ritual. Max Weber chamou isso de rotinização do carisma. [1] Um momento único torna-se uma cerimônia única. Como James MacGregor Burns coloca em sua obra clássica, Liderança: “O ato tangível de liderança mais duradouro é a criação de uma instituição – uma nação, um movimento social, um partido político, uma burocracia – que continua a exercer liderança moral e a promover a mudança social necessária muito depois de os líderes criadores terem partido.” [2]

Há um Midrash notável no qual vários Sábios apresentam sua ideia de klal gadol ba-Torá, “o grande princípio da Torá”. Ben Azzai diz que é o versículo: “Este é o livro das crônicas do homem: No dia em que D-s criou o homem, Ele o fez à semelhança de D-s”. (Gen. 5: 1) Ben Zoma diz que existe um princípio mais abrangente: “Ouça, Israel, o Senhor é nosso D-s, o Senhor é um”. Ben Nannas diz que existe um princípio ainda mais abrangente: “Ame o seu próximo como a si mesmo”. Ben Pazzi diz que encontramos um princípio mais abrangente ainda: “A primeira ovelha será oferecida pela manhã, e a segunda ovelha à tarde” (Êxodo 29:39) – ou, como podemos dizer hoje, Shacharit, Mincha e Maariv . Em uma palavra: “rotina”. A passagem conclui: A lei segue Ben Pazzi. [3]

O significado da afirmação de Ben Pazzi é claro: todos os altos ideais do mundo – a pessoa humana como imagem de D-s, a crença na unidade de D-s e o amor ao próximo – valem pouco até que se transformem em hábitos de ação que se tornam hábitos do coração. Todos podemos nos lembrar de momentos de percepção ou epifania quando de repente entendemos do que se trata a vida, o que é grandeza e como gostaríamos de viver. Um dia, uma semana ou no máximo um ano depois a inspiração se esvai e se torna uma memória distante e ficamos como éramos antes, inalterados.

A grandeza do Judaísmo é que deu espaço ao Profeta e ao Sacerdote, a figuras inspiradoras de um lado, e de outro, rotinas diárias – a halachá – que tomam visões exaltadas e as transformam em padrões de comportamento que reconfiguram o cérebro e mudam como sentimos e quem somos.

Uma das passagens mais incomuns que já li sobre o Judaísmo escrito por um não-judeu ocorre no livro de William Rees-Mogg sobre macroeconomia, The Reigning Error. [4] Rees-Mogg (1928-2012) foi um jornalista financeiro que se tornou editor do The Times, presidente do Arts Council e vice-presidente da BBC. Religiosamente, ele era um católico comprometido.

Ele começa o livro com um elogio completamente inesperado ao judaísmo haláchico. Ele explica sua razão para fazer isso. A inflação, diz ele, é uma doença da desordem, uma falha de disciplina, neste caso em relação ao dinheiro. O que torna o Judaísmo único, ele continua, é seu sistema legal. Isso foi erroneamente criticado pelos cristãos como secamente legalista. Na verdade, a lei judaica era essencial para a sobrevivência judaica porque “fornecia um padrão pelo qual a ação poderia ser testada, uma lei para a regulamentação da conduta, um foco para a lealdade e um limite para a energia da natureza humana”.

Todas as fontes de energia, principalmente a energia nuclear, precisam de alguma forma de contenção. Sem isso, elas se tornam perigosas. A lei judaica sempre atuou como um recipiente para a energia espiritual e intelectual do povo judeu. Essa energia “não apenas explodiu ou se dispersou; foi aproveitada como um poder contínuo.” O que os judeus têm, ele argumenta, falta às economias modernas: um sistema de autocontrole que permite que as economias floresçam sem booms e quedas, inflação e recessão.

O mesmo se aplica à liderança. Em Good to Great, o teórico da administração Jim Collins argumenta que o que as grandes empresas têm em comum é a cultura da disciplina. Em Great By Choice, ele usa a frase “a marcha das 20 milhas”, significando que as organizações proeminentes planejam a maratona, não a arrancada (corrida de velocidade). A confiança, diz ele, “não vem de discursos motivacionais, inspiração carismática, animações selvagens, otimismo infundado ou esperança cega”. [5] Vem de fazer a ação, dia após dia, ano após ano. Grandes empresas usam disciplinas específicas, metódicas e consistentes. Eles encorajam seu pessoal a ser autodisciplinado e responsável. Eles não reagem exageradamente à mudança, seja para o bem ou para o mal. Eles ficam de olho no horizonte distante. Acima de tudo, eles não dependem de líderes heróicos e carismáticos que, na melhor das hipóteses, levantam a empresa por um tempo, mas não fornecem a força necessária para florescer no longo prazo.

O exemplo clássico dos princípios articulados por Burns, Rees-Mogg e Collins é a transformação que ocorreu entre Ki Tissa e Acharei Mot, entre o primeiro Yom Kippur e o segundo, entre a liderança heróica de Moisés e a discreta disciplina sacerdotal de um dia anual de arrependimento e expiação.

Transformar ideais em códigos de ação que moldam os hábitos do coração é o significado do Judaísmo e da liderança. Nunca perca a inspiração dos Profetas, mas nunca perca, também, as rotinas que transformam ideais em atos e sonhos em realidade alcançada.

 

 

NOTAS
[1] Veja Max Weber, Economy and Society (Oakland, Calif .: University of California Press, 1978), 246ff.
[2] James MacGregor Burns, Leadership (New York: Harper, 1978), 454.
[3] A passagem é citada na Introdução ao comentário HaKotev para Ein Yaakov , as passagens agádicas coletadas do Talmud. Também é citado por Maharal em Netivot Olam, Ahavat Re’a 1.
[4] William Rees-Mogg, The Reigning Error: The Crisis of World Inflation (Londres: Hamilton, 1974), 9–13.
[5] Jim Collins, Good to Great (Nova York: HarperBusiness, 2001); Great by Choice (Nova York: HarperCollins, 2011), 55.

 

Texto original “Sprints and Marathons” por Rabbi Lord Jonathan Sacks

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