Solidão e Fé

Há muito que estou intrigado com uma passagem na parashá desta semana. Após uma longa estadia no deserto do Sinai, as pessoas estão prestes a começar a segunda parte de sua jornada. Eles já não estão viajando a partir, mas viajando para. Eles não estão mais fugindo do Egito; eles estão viajando em direção à Terra Prometida.

A Torá insere um longo prefácio a essa história: são os dez primeiros capítulos de Bamidbar. As pessoas são contadas. Eles estão reunidos, tribo por tribo, ao redor do Tabernáculo, na ordem em que vão marchar. Os preparativos são feitos para purificar o acampamento. Trompetes de prata são feitos para reunir as pessoas e dar-lhes o sinal para seguir em frente. Então, finalmente, a jornada começa.

O que se segue é um importante anticlímax. Primeiro, há uma queixa não especificada. (Nm 11: 1-3) Depois lemos: “O povo com eles começou a desejar outros alimentos, e novamente os israelitas começaram a lamentar e disseram:” Se ao menos tivéssemos carne para comer! Lembramos o peixe que comemos no Egito sem nenhum custo – também os pepinos, melões, alho-poró, cebola e alho. Mas agora perdemos nosso apetite; nunca vemos nada além deste maná! (Núm. 11: 4-6)

As pessoas parecem ter esquecido que no Egito haviam sido escravos, oprimidos, seus filhos homens mortos e que haviam clamado por serem libertados por D-s. A memória que a tradição judaica preservou da comida que comiam no Egito era o pão da aflição e o sabor da amargura, não da carne e do peixe. Quanto à observação de que eles comiam a comida sem nenhum custo, isso lhes custou algo: sua liberdade.

Havia algo de monstruoso nesse comportamento do povo e isso induziu em Moisés o que hoje chamaríamos de colapso:

Ele perguntou ao Senhor: “Por que você trouxe esse problema ao seu servo? O que eu fiz para desagradar a você por colocar em mim o fardo de todas essas pessoas? Eu concebi todas essas pessoas? Eu lhes dei à luz?…  Eu não posso carregar todas essas pessoas sozinho; o fardo é muito pesado para mim. Se é assim que você vai me tratar, por favor, vá em frente e me mate – se eu tiver achado graça aos seus olhos – e não me deixe encarar minha própria ruína. (Núm. 11: 11-15)

Este foi o ponto mais baixo da carreira de Moisés. A Torá não nos diz diretamente o que estava acontecendo com ele, mas podemos inferir isso da resposta de D-s. Ele diz a ele para nomear setenta anciãos que compartilhariam o fardo da liderança. Portanto, devemos deduzir que Moisés estava sofrendo de falta de companhia. Ele se tornara o homem solitário de fé.

Ele não era a única pessoa no Tanach que se sentia tão sozinha que rezava para morrer. Elias também o fez quando Jezabel emitiu um mandado de prisão e morte após seu confronto com os profetas de Baal. (1 Reis 19: 4) Jeremias também o fez quando o povo falhou repetidamente em dar atenção a suas advertências. (Jer. 20: 14-18) O mesmo aconteceu com Jonas quando D-s perdoou o povo de Nínive, aparentemente sem sentido, alertando que em quarenta dias a cidade seria destruída. (Jon. 4: 1-3) Os Profetas se sentiram sozinhos e não ouvidos. Eles carregavam um fardo pesado de solidão. Eles sentiram que não podiam continuar.

Poucos livros exploram esse território mais profundamente do que os Salmos. Repetidamente ouvimos o desespero do rei David:

Estou cansado do meu gemido.
Durante toda a noite, inundo minha cama com choro
e encharco meu travesseiro com lágrimas. (Sal.6: 6)

Quanto tempo, senhor? Você vai me esquecer para sempre?
Até quando esconderás de mim o teu rosto? (Sal. 13: 1-2)

Meu D-s, meu D-s, por que você me abandonou?
Por que você está tão longe de me salvar tão longe dos meus gritos de angústia? (Sal.22: 2)

Das profundezas clamo a Ti, Senhor… (Sal. 130: 1)

E há muito mais salmos em uma veia semelhante.

Algo semelhante pode ser traçado nos tempos modernos. Rav Kook, quando chegou a Israel, escreveu: “Não há ninguém, jovem ou velho, com quem eu possa compartilhar meus pensamentos, que seja capaz de compreender meu ponto de vista, e isso me cansa muito”. [1]

Ainda mais sincero foi o falecido rabino Joseph Dov Soloveitchik. Perto do início de seu famoso ensaio The Lonely Man of Faith, ele escreve, nitidamente: “Estou sozinho.” Ele continua: “Estou sozinho, porque às vezes me sinto rejeitado e jogado fora por todos, sem excluir meus amigos mais íntimos, e as palavras do salmista: ‘Meu pai e minha mãe me abandonaram’ ‘tocam com frequência nos meus ouvidos como o arrulhar lamentoso da rola.” [2] Essa é uma linguagem extraordinária.

Em momentos de solidão, encontrei grande consolo nessas passagens. Eles me disseram que eu não estava sozinho em me sentir sozinho. Outras pessoas estavam aqui antes de mim.

Moisés, Elias, Jeremias, Jonas e Rei David estavam entre os maiores líderes espirituais que já existiram. Tal é o realismo psicológico de Tanach, que temos um vislumbre de suas almas. Eles eram indivíduos excelentes, mas ainda eram humanos, não sobre-humanos. O judaísmo evitou consistentemente uma das maiores tentações da religião: obscurecer a fronteira entre o céu e a terra, transformando heróis em deuses ou semideuses. As figuras mais notáveis ​​da história inicial do judaísmo não acharam suas tarefas fáceis. Eles nunca perderam a fé, mas, às vezes, ela estava quase chegando ao ponto de ruptura. É a honestidade intransigente do Tanach que o torna tão atraente.

As crises psicológicas que eles experimentaram foram compreensíveis. Eles estavam realizando tarefas quase impossíveis. Moisés estava tentando transformar uma geração forjada na escravidão em um povo livre e responsável. Elias foi um dos primeiros profetas a criticar reis. Jeremias teve que dizer às pessoas o que elas não queriam ouvir. Jonas teve que enfrentar o fato de que o perdão divino se estende até aos inimigos de Israel e pode derrubar profecias de destruição. David teve que enfrentar desafios políticos, militares e espirituais, além de uma vida pessoal indisciplinada.

Ao nos contar sobre sua luta espiritual, o Tanach está transmitindo algo de imensa consequência. Em seu isolamento, solidão e profundo desespero, essas figuras clamavam a D-s “das profundezas”, e D-s lhes respondeu. Ele não facilitou a vida deles. Mas Ele os ajudou a sentir que não estavam sozinhos.

Sua própria solidão os levou a uma proximidade sem paralelo com D-s. Em nossa parashá, no próximo capítulo, o próprio D-s defendeu a honra de Moisés contra o desdém de Miriam e Aharon. Depois de querer morrer, Elias encontrou D-s no monte Horeb em “voz mansa e delicada”. Jeremias encontrou forças para continuar profetizando, e Jonas recebeu uma lição de compaixão pelo próprio D-s. Separados de seus contemporâneos, estavam unidos a D-s. Eles descobriram a profunda espiritualidade da solidão.

Escrevo essas palavras enquanto a maior parte do mundo ainda está em um estado de quase completo bloqueio por causa da pandemia de coronavírus. As pessoas são incapazes de se reunir. As crianças não podem ir à escola. Casamentos, bar e bat mitzvás e funerais são privados das multidões que normalmente os acompanham. As sinagogas estão fechadas. Os enlutados não conseguem dizer kadish. Estes são tempos sem precedentes.

Muitos estão se sentindo sozinhos, ansiosos, isolados, privados de companhia. Para ajudar, Natan Sharansky publicou um vídeo descrevendo como ele suportou seus anos de solidão no Gulag soviético como prisioneiro da KGB. De dezenas de relatórios daqueles que o suportaram, incluindo o falecido John McCain, o confinamento solitário é o castigo mais aterrorizante de todos. Na Torá, a primeira vez que as palavras “não são boas” aparecem na frase “Não é bom que o homem esteja sozinho”. (Gênesis 2:18)

Mas há usos da adversidade e consolo na solidão. Quando nos sentimos sozinhos, não estamos sozinhos, porque os grandes heróis do espírito humano às vezes se sentiam assim – Moisés, David, Elias e Jonas. O mesmo fizeram os mestres modernos, como Rav Kook e Rabino Soloveitchik. Foi precisamente a solidão deles que lhes permitiu desenvolver um relacionamento mais profundo com D-s. Canalizando as profundezas, eles alcançaram as alturas. Eles encontraram D-s no silêncio da alma e se sentiram abraçados.

Isso não é para minimizar o choque da pandemia de coronavírus e suas consequências. Contudo, podemos obter coragem de muitos indivíduos, desde os tempos bíblicos até os mais modernos, que sentiram profundamente seu isolamento, mas que alcançaram a D-s e encontraram D-s alcançando-os.

Eu acredito que o isolamento contém, dentro dele, possibilidades espirituais. Podemos usá-lo para aprofundar nossa espiritualidade. Podemos ler o livro dos Salmos, nos envolvendo novamente com algumas das maiores poesias religiosas que o mundo já conheceu. Podemos orar mais profundamente do coração. E podemos encontrar consolo nas histórias de Moisés e de outros que tiveram momentos de desespero, mas que passaram por eles, com sua fé fortalecida pelo intenso encontro com o Divino. É quando nos sentimos mais sozinhos que descobrimos que não estamos sozinhos “porque Tu estás comigo”.

Shabat Shalom

Notas
[1] Igrot ha-Ra’ayah 1, 128.
[2] Joseph Dov Soloveitchik, O homem solitário de fé, Doubleday, 1992, p. 3.

Texto original “Loneliness and Faith” por Rabino Jonathan Sacks