Poder ou Influência?

O Rabino Sacks zt”l preparou um ano inteiro de  Covenant & Conversation  para 5781, baseado em seu livro Lessons in Leadership. O Escritório do Rabino Sacks continuará distribuindo esses ensaios todas as semanas, para que as pessoas ao redor do mundo possam continuar a aprender e se inspirar em sua Torá.

Há um momento adorável na parashá desta semana que mostra Moisés no auge de sua generosidade como líder. Vem depois de um de seus momentos de desespero mais profundos. O povo, como de costume, tem reclamado, desta vez, da comida. Eles estão cansados ​​do maná. Eles querem carne em vez disso. Moisés, horrorizado por eles ainda não terem aprendido a aceitar as agruras da liberdade, ora para morrer. “Se é assim que Você vai me tratar”, diz ele a D-s, “por favor, vá em frente e me mate agora – se eu encontrei favor aos Seus olhos – e não me deixe enfrentar minha própria ruína”. (Num. 11h15)

D-s diz a ele para designar setenta anciãos para ajudá-lo com os fardos da liderança. Ele o faz, e o Espírito Divino repousa sobre todos eles. Mas também depende de dois outros homens, Eldad e Medad, que não estavam entre os setenta escolhidos. Evidentemente, Moisés selecionou seis homens de cada uma das doze tribos, perfazendo 72, e então removeu Eldad e Medad por sorteio. No entanto, eles também foram pegos no momento de inspiração. [1]

Josué, representante de Moisés, avisa que se trata de uma ameaça potencial, mas Moisés responde com esplêndida magnanimidade: “Você está com ciúmes por minha causa? Gostaria que todo o povo do Senhor fosse profeta e que o Senhor colocasse Seu Espírito sobre cada um deles!” (Num. 11:29)

Isso contrasta fortemente com a conduta de Moisés mais tarde, quando sua liderança foi desafiada por Korach e seus seguidores. Naquela ocasião, ele não demonstrou gentileza ou generosidade. Ao contrário, na verdade ele ora para que o solo os engula, para que “desçam vivos ao reino dos mortos”. (Num. 16: 28-30) Ele é afiado, decidido e implacável. Por que a resposta diferente a Korach, de um lado, e Eldad e Medad, do outro?

Para entender isso, é essencial entender a diferença entre dois conceitos muitas vezes confundidos, a saber, poder e influência. Tendemos a considerá-los semelhantes, senão idênticos. Pessoas com poder têm influência. Pessoas de influência têm poder. Mas os dois são bastante distintos e operam por uma lógica diferente, como um simples experimento mental irá mostrar.

Imagine que você tem poder total. Tudo o que você disser, é feito. Então, um dia, você decide compartilhar seu poder com outras nove pessoas. Você agora tem, na melhor das hipóteses, um décimo do poder que tinha antes. Agora imagine, em vez disso, que você tem certa influência. Você decide compartilhar essa influência com outras nove pessoas, a quem você torna seus parceiros. Você agora tem dez vezes a influência que tinha antes, porque em vez de apenas você, agora há dez pessoas transmitindo a mensagem.

O poder funciona por divisão, influência por multiplicação. Em outras palavras, o poder é um jogo de soma zero: quanto mais você compartilha, menos tem. A influência não é assim, como vemos com nossos profetas. Quando se trata de liderança como influência, quanto mais compartilhamos, mais temos.

Ao longo de seus quarenta anos à frente da nação, Moisés desempenhou dois papéis de liderança diferentes. Ele era um Profeta, ensinando Torá aos israelitas e se comunicando com D-s. Ele também era o equivalente funcional de um rei, conduzindo o povo em suas jornadas, direcionando seu destino e suprindo-o com suas necessidades. O único papel de liderança que ele não tinha era o de Sumo Sacerdote, que cabia a seu irmão Aharon.

Podemos ver essa dualidade posteriormente na narrativa, quando ele introduz Josué como seu sucessor. D-s lhe ordena: “Pegue Josué, filho de Nun, um homem de espírito, e coloque sua mão sobre ele… Dê a ele um pouco de sua honra (hod) para que toda a comunidade israelita o obedeça.” (Num. 27: 18-20)

Observe os dois atos diferentes. Um, “impõe sua mão [vesamachta] sobre ele”, é a origem do termo s’michah, pelo qual um rabino ordena um aluno, concedendo-lhe autoridade para tomar decisões em seu próprio direito. Os Rabinos viam seu papel como uma continuação do dos Profetas (“Moisés recebeu a Torá do Sinai e a transmitiu a Josué; Josué aos anciãos; os anciãos aos Profetas; e os Profetas a transmitiram aos homens do Grande Assembleia”, Mishná Avot 1: 1). Por este ato de s’michah, Moisés estava passando a Josué seu papel como Profeta.

Pelo outro ato, “Dê a ele um pouco de sua honra”, ele o estava induzindo ao papel de rei. A palavra hebraica hod, honra, está associada à realeza, como na frase bíblica hod malchut, “a honra da realeza” (Dan. 11:21 ; 1 Crônicas, 29:25).

Os reis tinham poder – incluindo o de vida e morte (ver Josué 1:18). Os profetas não tiveram nenhum, mas eles tiveram influência, não apenas durante suas vidas, mas, em muitos casos, até hoje. Parafraseando Kierkegaard: quando um Rei morre, seu poder termina. Quando um Profeta morre, sua influência começa.

Agora vemos exatamente por que a reação de Moisés foi tão diferente no caso de Eldad e Medad, e de Korach e seus seguidores. Eldad e Medad buscaram e não receberam nenhum poder. Eles meramente receberam a mesma influência – o Espírito Divino que emanou de Moisés. Eles se tornaram profetas. É por isso que Moisés disse: “Eu gostaria que todo o povo do Senhor fosse profeta e que o Senhor colocasse Seu Espírito sobre eles”.

Korach, ou pelo menos alguns de seus seguidores, buscava o poder, e o poder é um jogo de soma zero. Quando se trata de malchut, a liderança do poder, a regra é: “Há um líder para a geração, não dois.” [2] Na realeza, uma tentativa de conquistar o poder é uma tentativa de golpe de estado e deve ser combatida pela força. Caso contrário, o resultado é a divisão da nação em duas, como aconteceu após a morte do Rei Salomão. Moisés não podia deixar o desafio de Korach passar sem contestação sem comprometer fatalmente sua própria autoridade.

Portanto, o judaísmo claramente demarca entre liderança como influência e liderança pelo poder. É irrestrito em seu endosso do primeiro e profundamente ambivalente quanto ao segundo. Tanach é uma polêmica constante contra o uso do poder. Todo poder, de acordo com a Torá, corretamente pertence a D-s. A Torá reconhece a necessidade, em um mundo imperfeito, do uso da força coercitiva na manutenção do Estado de Direito e na defesa do reino. Daí o endosso da nomeação de um Rei, se o povo assim o desejasse. [3] Mas isso é claramente uma concessão, não um ideal. [4]

A verdadeira liderança abraçada pelo Tanach e pelo judaísmo rabínico é a de influência, sobretudo a de profetas e mestres. Como observamos muitas vezes antes, esse é o prêmio final dado a Moisés pela tradição. Nós o conhecemos como Moshe Rabbeinu, Moisés nosso professor. Moisés foi o primeiro de uma longa linha de figuras na história judaica – entre elas Ezra, Hillel, Rabban Yochanan ben Zakkai, Rabi Akiva, os Sábios do Talmud e os estudiosos da Idade Média – que representam uma das ideias mais revolucionárias do Judaísmo: o professor como herói.

O Judaísmo foi a primeira e maior civilização a predicar sua própria sobrevivência na educação, casas de estudo e aprendizado como uma experiência religiosa mais elevada até do que a oração. [5] O motivo é o seguinte: líderes são pessoas capazes de mobilizar outras pessoas para agir de determinadas maneiras. Se eles alcançam isso apenas porque têm poder sobre eles, isso significa tratar as pessoas como meios, não como fins – como coisas, não pessoas. Não por acaso, o maior escritor sobre liderança como poder foi Maquiavel.

A outra abordagem é falar sobre as necessidades e aspirações das pessoas e ensiná-las a alcançar essas coisas juntas como um grupo. Isso é feito por meio do poder de uma visão, força da personalidade, a capacidade de articular ideais compartilhados em uma linguagem com a qual as pessoas possam se identificar e a capacidade de “formar muitos discípulos” que continuarão o trabalho no futuro. O poder diminui aqueles sobre quem é exercido. A influência e a educação os elevam e ampliam.

O judaísmo é um protesto sustentado contra o que Hobbes chamou de “inclinação geral de toda a humanidade”, sem nome, “um desejo perpétuo e inquieto de poder após poder, que cessa apenas na morte”. [6] Essa pode ser a razão pela qual os judeus raramente exerceram o poder por períodos prolongados de tempo, mas tiveram uma influência no mundo desproporcional ao seu número.

Nem todos nós temos poder, mas todos temos influência. É por isso que podemos ser líderes. As formas mais importantes de liderança não vêm com posição, título ou vestes de ofício, não com prestígio e poder, mas com a vontade de trabalhar com outros para alcançar o que não podemos fazer sozinhos; falar, ouvir, ensinar, aprender, tratar as opiniões dos outros com respeito, mesmo que discordem de nós, explicar com paciência e perspicácia porque acreditamos no que acreditamos e porque fazemos o que fazemos; para encorajar os outros, elogiar seus melhores esforços e desafiá-los a fazer melhor ainda.

Sempre escolha influência em vez de poder. Ajuda a transformar pessoas em pessoas que podem mudar o mundo.

NOTAS
[1] Ver Sinédrio 17a
[2] Sinédrio 8a.
[3] Deuteronômio 17: 15-20 ; I Samuel 8.
[4] Assim, de qualquer forma, é a visão de Ibn Ezra, Rabbeinu Bachya e Abarbanel.
[5] Ver Shabat 10a.
[6] Hobbes, The Leviathan , parte 1, cap. 11

Texto original “Power or Influence?” por Rabbi Lord Jonathan Sacks