SHELACH

Posted on junho 1, 2021

SHELACH

Confiança

O Rabino Sacks zt”l preparou um ano inteiro de  Covenant & Conversation  para 5781, baseado em seu livro Lessons in Leadership. O Escritório do Rabino Sacks continuará distribuindo esses ensaios todas as semanas, para que as pessoas ao redor do mundo possam continuar a aprender e se inspirar em sua Torá.

Foi talvez o maior fracasso coletivo de liderança na Torá. Dez dos espiões que Moisés enviara para espionar a terra voltaram com um relatório calculado para desmoralizar a nação.

“Viemos para a terra para a qual você nos enviou. Ela flui com leite e mel, e este é o seu fruto. Porém, o povo que mora na terra é forte, e as cidades são fortificadas e muito grandes… Não podemos subir contra o povo, porque é mais forte do que nós… A terra por onde passamos para espiar fora dela, é uma terra que devora seus habitantes, e todas as pessoas que vimos nela são de grande altura… Nós parecíamos gafanhotos, e assim parecíamos a eles”. (Num. 13: 27-33)

Isso era um absurdo, e eles deveriam saber disso. Eles haviam deixado o Egito, o maior império do mundo antigo, após uma série de pragas que colocaram aquele grande país de joelhos. Eles haviam cruzado a barreira aparentemente impenetrável do Mar Vermelho. Eles lutaram e derrotaram os amalequitas, uma nação guerreira feroz. Eles até cantaram, junto com seus companheiros israelitas, uma canção no mar que continha as palavras:

Os povos ouviram; eles tremem;
As dores se apoderaram dos habitantes da Filístia.
Agora os chefes de Edom estão consternados;
O tremor apodera-se dos líderes de Moabe;
Todos os habitantes de Canaã desapareceram. (Ex. 15: 14-15)

Eles deveriam saber que o povo da terra tinha medo deles, e não o contrário. E assim foi, como Rahab disse aos espiões enviados por Josué quarenta anos depois:

Sei que o Senhor vos deu a terra e que o temor de vós desceu sobre nós e que todos os habitantes da terra se derreteram diante de vós. Pois nós ouvimos como o Senhor secou as águas do Mar Vermelho diante de você, quando você saiu do Egito, e o que você fez aos dois reis dos amoreus que estavam além do Jordão, a Sihon e Og, a quem você devotou destruição. E assim que ouvimos isso, nossos corações se derreteram, e não sobrou nenhum espírito em nenhum homem por sua causa, pois o Senhor vosso D-s, Ele é D-s nos céus acima e abaixo na terra. (Josué 2: 9-11)

Apenas Josué e Caleb entre os doze mostraram liderança. Eles disseram ao povo que a conquista da terra era eminentemente alcançável porque D-s estava com eles. O povo não ouviu. Mas os dois líderes receberam sua recompensa. Somente eles de sua geração viveram para entrar na terra. Mais do que isso: sua desafiadora declaração de fé e sua recusa em ter medo brilham tanto agora quanto há trinta e três séculos. Eles são heróis eternos da fé.

Uma das tarefas fundamentais de qualquer líder, do presidente aos pais, é dar às pessoas um sentimento de confiança: em si mesmas, no grupo do qual fazem parte e na própria missão. Um líder deve ter fé nas pessoas que lidera e inspirar essa fé nelas. Como Rosabeth Moss Kanter, da Harvard Business School, escreveu em seu livro  Confidence: “Liderança não tem a ver com o líder, mas como ele constrói a confiança de todos”. [1] Confiança, por falar nisso, significa “ter fé juntos” em latim.

A verdade é que em grande medida uma lei de profecia autorrealizável se aplica à arena humana. Aqueles que dizem: “Não podemos fazer isso” provavelmente estão certos, assim como aqueles que dizem: “Podemos”. Se você não tiver confiança, perderá. Se você tiver isso – confiança sólida e justificada com base na preparação e no desempenho anterior – você vencerá. Nem sempre, mas com frequência suficiente para triunfar sobre contratempos e fracassos. Isso, como mencionado em nosso estudo de parshat Beshalach, é sobre o que trata a história das mãos de Moisés, durante a batalha contra os amalequitas. Quando os israelitas olham para cima, eles vencem. Quando olham para baixo, começam a perder.

É por isso que a definição negativa de identidade judaica que tantas vezes prevaleceu nos tempos modernos (judeus são o povo odiado, Israel é a nação que está isolada, ser judeu é se recusar a conceder a Hitler uma vitória póstuma) é tão mal concebida, e porque um em cada dois judeus que foram educados nesta doutrina escolheu se casar e interromper a jornada judaica. [2]

O historiador econômico de Harvard David Landes, em seu The Wealth and Poverty of Nations, explora a questão do porquê alguns países não conseguem crescer economicamente enquanto outros têm um sucesso espetacular. Depois de mais de 500 páginas de análise detalhada, ele chega a esta conclusão:

Neste mundo, os otimistas têm isso, não porque estão sempre certos, mas porque são positivos. Mesmo quando errados, eles são positivos, e esse é o caminho para a realização, correção, melhoria e sucesso. O otimismo educado e de olhos abertos compensa; o pessimismo só pode oferecer o consolo vazio de estar certo. [3]

Prefiro a palavra “esperança” a “otimismo”. Otimismo é a crença de que as coisas vão melhorar; esperança é a crença de que juntos podemos melhorar as coisas. Nenhum judeu, conhecendo a história judaica, pode ser um otimista, mas nenhum judeu digno desse nome abandona a esperança. Os mais pessimistas dos profetas, de Amós a Jeremias, ainda eram vozes de esperança. Por seu derrotismo, os espiões falharam como líderes e como judeus. Ser judeu é ser um agente de esperança.

O mais notável de todos os comentaristas sobre o episódio dos espiões foi o Lubavitcher Rebe, Rabino Menachem Mendel Schneerson. Ele levantou a questão óbvia. A Torá enfatiza que os espiões eram todos líderes, príncipes, chefes de tribos. Eles sabiam que D-s estava com eles e que, com Sua ajuda, não havia nada que eles não pudessem fazer. Eles sabiam que D-s não lhes teria prometido uma terra que não pudessem conquistar. Por que então eles voltaram com um relatório negativo?

Sua resposta vira o entendimento convencional dos espiões de cabeça para baixo. Eles não tinham, disse ele, medo da derrota. Eles estavam com medo da vitória. O que eles disseram ao povo foi uma coisa, mas o que os levou a dizer foi outra completamente diferente.

Qual era a situação deles agora, no deserto? Eles viveram em estreita e contínua proximidade com D-s. Eles beberam água de uma pedra. Eles comeram maná do céu. Eles foram cercados pelas Nuvens de Glória. Milagres os acompanharam ao longo do caminho.

Qual seria a situação deles na terra? Eles teriam que lutar guerras, arar a terra, plantar sementes, colher colheitas, criar e manter um exército, uma economia e um sistema de bem-estar. Eles teriam que fazer o que todas as outras nações fazem: viver no mundo real do espaço empírico. O que seria de seu relacionamento com D-s? Sim, Ele ainda estaria presente na chuva que fazia as colheitas crescerem, nas bênçãos do campo e da cidade, e no Templo em Jerusalém que eles visitavam três vezes por ano, mas não visivelmente, intimamente, milagrosamente, como Ele estava em o deserto. Isso é o que os espiões temiam: não o fracasso, mas o sucesso.

Isso, disse o Rebe, era um pecado nobre, mas ainda assim um pecado. D-s quer que vivamos no mundo real das nações, economias e exércitos. D-s quer que, como Ele disse, criemos “uma morada no mundo inferior”. Ele quer que tragamos a  Shechiná, a Presença Divina, para a vida cotidiana. É fácil encontrar D-s em reclusão total e escapar da responsabilidade. É difícil encontrar D-s no escritório, nos negócios, nas fazendas, campos, fábricas e finanças. Mas é esse difícil desafio ao qual somos chamados: criar um espaço para D-s em meio a este mundo físico que Ele criou e sete vezes o declarou bom. Isso é o que dez dos espiões não conseguiram entender, e foi um fracasso espiritual que condenou uma geração inteira a quarenta anos de peregrinação fútil.

As palavras do Rebe soam verdadeiras hoje ainda mais alto do que quando ele as falou pela primeira vez. Eles são uma declaração profunda da tarefa judaica. Eles também são uma bela exposição de um conceito que entrou na psicologia há relativamente pouco tempo – o  medo do sucesso. [4] Estamos todos familiarizados com a ideia do medo do fracasso. É o que impede muitos de nós de correr riscos, preferindo, em vez disso, ficar na nossa zona de conforto.

Não menos real, porém, é o medo do sucesso. Queremos ter sucesso: é o que dizemos a nós mesmos e aos outros. Mas muitas vezes, inconscientemente, tememos o que o sucesso pode trazer: novas responsabilidades, expectativas da parte dos outros que podemos achar difícil de cumprir, e assim por diante. Portanto, deixamos de nos tornar o que poderíamos ter nos tornado se alguém nos tivesse dado fé em nós mesmos.

O antídoto para o medo, tanto do fracasso quanto do sucesso, está na passagem com a qual a parashá termina: o comando de tsitsit. (Num. 15: 38-41) Recebemos a ordem de colocar franjas em nossas vestes, entre elas um fio azul. Azul é a cor do céu e do paraíso. Azul é a cor que vemos quando olhamos para cima (pelo menos em Israel; na Grã-Bretanha, na maioria das vezes vemos nuvens). Quando aprendemos a olhar para cima, superamos nossos medos. Os líderes dão confiança às pessoas ensinando-as a olhar para cima. Não somos gafanhotos a menos que pensemos que somos.

 

 

NOTAS
[1] Rosabeth Moss Kanter,  Confidence , Random House, 2005, 325.
[2] National Jewish Population Survey 1990: A Portrait of Jewish Americans, Pew Research Center, 1 de outubro de 2013.
[3] David Landes,  The Wealth and Poverty of Nations , Londres, Little, Brown, 1998, 524.
[4] Às vezes chamado de “complexo de Jonas” em homenagem ao Profeta. Ver Abraham Maslow,  The Farther Reaches of Human Nature , Harmondsworth, Penguin Books, 1977, 35-40.

 

Texto original “Confidence” por Rabbi Lord Jonathan Sacks

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