DEVARIM

Posted on julho 13, 2021

DEVARIM

O Líder como Professor

O Rabino Sacks zt”l preparou um ano inteiro de  Covenant & Conversation  para 5781, baseado em seu livro Lessons in Leadership. O Escritório do Rabino Sacks continuará distribuindo esses ensaios todas as semanas, para que as pessoas ao redor do mundo possam continuar a aprender e se inspirar em sua Torá.

Foi um dos grandes momentos de transformação pessoal e mudou não apenas Moisés, mas também nossa própria concepção de liderança.

No final do livro de Bamidbar, a carreira de Moisés como líder parecia estar terminando. Ele havia nomeado seu sucessor, Josué, e seria Josué, não Moisés, que lideraria o povo através do Jordão para a Terra Prometida. Moisés parecia ter agora alcançado tudo o que estava destinado a alcançar. Para ele, não haveria mais batalhas a travar, não haveria mais milagres a realizar, não haveria mais orações a fazer em nome do povo.

É o que Moisés fez a seguir que traz a marca de grandeza. No último mês de sua vida, ele se apresentou ao povo reunido e fez uma série de discursos que conhecemos como o livro de Deuteronômio ou Devarim, literalmente “palavras”. Nesses discursos, ele revisou o passado das pessoas e previu seu futuro. Ele deu-lhes leis. Algumas ele havia dado antes, mas de uma forma diferente. Outras eram novas; ele demorou a anunciá-las até que as pessoas estivessem prestes a entrar na terra. Ligando todos esses detalhes da lei e da história em uma única visão abrangente, ele ensinou o povo a se ver como um am kadosh, um povo santo, o único povo cujo soberano e legislador era o próprio D-s.

Se alguém que nada sabia sobre o Judaísmo e o povo judeu pedisse a você um único livro que explicasse quem são os judeus e por que eles fazem o que fazem, a melhor resposta seria Devarim. Nenhum outro livro resume e dramatiza todos os elementos-chave do Judaísmo como fé e modo de vida.

Em uma palestra TED muito assistida e em um livro com o mesmo nome, [1] Simon Sinek diz que os líderes transformadores são aqueles que ‘começam com o porquê’. Mais poeticamente, Antoine de Saint-Exupery disse: “Se você quer construir um navio, não reúna as pessoas para coletar madeira e não lhes atribua tarefas e trabalho, mas ensine-as a ansiar pela imensidão infinita de o mar.

Por meio dos discursos que lemos no livro de Devarim, Moisés deu ao povo o porquê. Eles são o povo de D-s, a nação na qual Ele colocou Seu amor, o povo que Ele resgatou da escravidão e deu, na forma de mandamentos, a constituição da liberdade. Eles podem ser pequenos, mas são únicos. Eles são as pessoas que, em si mesmas, testemunham algo além de si mesmas. Eles são as pessoas cujo destino desafiará as leis normais da história. Outras nações, diz Moisés, reconhecerão a natureza milagrosa da história judaica – e assim, de Blaise Pascal a Nikolai Berdyaev e além, eles o fizeram.

No último mês de sua vida, Moisés deixou de ser o libertador, o fazedor de milagres, o redentor, e se tornou Moshe Rabeinu, “Moisés, nosso mestre”. Ele foi o primeiro exemplo na história do tipo de liderança em que os judeus se destacaram: o líder como professor.

Moisés certamente sabia que algumas de suas maiores realizações não durariam para sempre. As pessoas que ele resgatou um dia sofreriam exílio e perseguição novamente. Na próxima vez, porém, eles não teriam um Moisés para fazer milagres. Então ele plantou uma visão em suas mentes, esperança em seus corações, uma disciplina em suas ações e uma força em suas almas que nunca desapareceria. Quando os líderes se tornam educadores, eles mudam vidas.

Em um poderoso ensaio, “Quem está apto para liderar o povo judeu?” o rabino Joseph Soloveitchik comparou a atitude judaica aos reis e professores como tipos de liderança. [2] A Torá impõe limites severos ao poder dos reis. Eles não devem multiplicar ouro, esposas ou cavalos. Um rei recebe a ordem de “não se considerar melhor do que seus companheiros israelitas, nem se desviar da lei para a direita ou para a esquerda”. (Deut. 17:20)

Um rei só deveria ser nomeado a pedido do povo. De acordo com Ibn Ezra, a nomeação de um rei era permitida, mas não uma obrigação. Abarbanel considerou que era uma concessão à fragilidade humana. Rabbeinu Bachya considerava a existência de um rei uma punição, não uma recompensa. [3] Em suma, o judaísmo é, na melhor das hipóteses, ambivalente sobre a monarquia – isto é, sobre a liderança como poder.

Por outro lado, sua consideração pelos professores é quase ilimitada. “Que o temor de seu professor seja como o temor do céu”, diz o Talmud. [4] O respeito e reverência por seu professor devem ser maior ainda do que respeito e reverência por seus pais, rege Rambam, porque os pais trazem você a este mundo, enquanto os professores dão a você acesso ao Mundo vindouro. [5]

Quando alguém exerce poder sobre nós, ele nos diminui, mas quando alguém nos ensina, ele nos ajuda a crescer. É por isso que o judaísmo, com sua aguda preocupação com a dignidade humana, favorece a liderança como educação sobre a liderança como poder. E tudo começou com Moisés, no final de sua vida.

Por vinte e dois anos, como rabino-chefe, carreguei comigo a seguinte citação de um dos maiores líderes do movimento sionista, o primeiro primeiro-ministro de Israel, David Ben-Gurion. Embora fosse um judeu secular, ele era historiador e estudioso da Bíblia o suficiente para entender esta dimensão da liderança, e disse isso em palavras eloquentes:

“Quer você ocupe um cargo humilde em um município, um pequeno sindicato ou um cargo alto em um governo nacional, os princípios são os mesmos: você deve saber o que deseja alcançar, estar certo de seus objetivos e ter esses objetivos constantemente em mente. Você deve fixar suas prioridades. Você deve educar seu partido e deve educar o público em geral. Você deve ter confiança em seu povo – muitas vezes maior do que eles próprios, pois o verdadeiro líder político conhece instintivamente a medida das capacidades do homem e pode estimulá-lo a exercê-las em tempos de crise. Você deve saber quando lutar contra seus oponentes políticos e quando marcar o tempo. Você nunca deve se comprometer em questões de princípio. Você deve estar sempre consciente do elemento de tempo, e isso exige uma consciência constante do que está acontecendo ao seu redor – em sua região, se você for um líder local, no seu país e no mundo, se você for um líder nacional. E uma vez que o mundo nunca para por um momento, e o padrão de poder muda seus elementos como o movimento de um caleidoscópio, você deve reavaliar constantemente as políticas escolhidas para atingir seus objetivos. Um líder político deve gastar muito tempo pensando. E ele deve gastar muito tempo educando o público e educando-o novamente.” [6]

O poeta Shelley disse uma vez que “os poetas são os legisladores não reconhecidos do mundo”. [7] Se isso é verdadeiro ou falso, eu não sei, mas eu sei: que existe toda a diferença entre dar às pessoas o que elas querem e ensinar-lhes o que querem.

Os professores são os construtores não reconhecidos do futuro, e se um líder busca fazer uma mudança duradoura, ele deve seguir os passos de Moisés e se tornar um educador. O líder como professor, usando influência e não poder, autoridade espiritual e intelectual ao invés de força coercitiva, foi uma das maiores contribuições que o Judaísmo já fez aos horizontes morais da humanidade e pode ser visto com mais clareza no Livro de Devarim, quando Moisés no último mês de sua vida convocou a próxima geração e ensinou-lhes leis e lições que sobreviveriam e inspirariam, enquanto existissem seres humanos na terra.

NOTAS
[1] Simon Sinek, Comece com o porquê: como grandes líderes inspiram todos a agir, portfólio, 2011. A palestra pode ser vista em  http://www.youtube.com/watch?v=qp0HIF3SfI4 .
[2] Abraham R. Besdin, Reflexões do Rav, Organização Sionista Mundial, 1979, 127-139.
[3] Em seus comentários para Deut. 17:15. O ponto de Rabbenu Bachya é que o povo não deveria, em princípio, precisar de outro rei além do próprio D-s. Para apoiar seu ponto de vista, ele cita Oséias: “Eles constituíram reis sem o Meu consentimento; eles escolhem príncipes sem Minha aprovação ”(8: 4); e “Então, na minha ira eu te dei um rei, e na minha ira eu o levei” (13:11).
[4] Pesachim 108b.
[5] Mishneh Torá, Hilchot Talmud Torá 5: 1.
[6] Moshe Pearlman, Ben Gurion Looks Back in Talks with Moshe Pearlman, Weidenfeld e Nicolson, Nova York, 1965, 52. Devo esta citação a Jonathan (agora Lord) Kestenbaum, Diretor Executivo do Escritório do Rabino Chefe, 1991 -1996.
[7] Percy Bysshe Shelley, A Defense of Poetry: An Essay (ReadHowYouWant, 2006), 53.

 

Texto original “The Leader as Teacher” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt´l

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