DEVARIM

Posted on agosto 1, 2022

DEVARIM

Por Que Existem Tantos Advogados Judeus?

No início do livro de Devarim, Moisés recapitula a história da experiência dos israelitas no deserto, começando com a nomeação de líderes em todo o povo, chefes de milhares, centenas, cinquenta e dez. Ele continua:

E ordenei aos seus juízes naquele momento: “Ouçam as disputas entre o seu povo e julguem com justiça, se o caso é entre dois israelitas ou entre um israelita e um estrangeiro que reside entre vocês. Não demonstre parcialidade no julgamento; ouvir tanto pequenos como grandes. Não tenha medo de ninguém, pois o julgamento pertence a D-s. Traga-me qualquer caso muito difícil para você, e eu o ouvirei. Deut. 1:16-17

Assim, no início do livro em que resumia toda a história de Israel e seu destino como povo santo, ele já dava prioridade à administração da justiça: algo que ele resumiria de forma memorável em um capítulo posterior (Deut. 16:20) nas palavras: “Justiça, justiça, você deve perseguir”. As palavras para justiça, tzedek e mishpat, são temas repetidos e recorrentes do livro. A raiz tz-dk aparece dezoito vezes em Devarim; a raiz sh-ft , quarenta e oito vezes.

A justiça pareceu, ao longo das gerações, estar no coração pulsante da fé judaica. Albert Einstein falou memoravelmente da “busca do conhecimento pelo judaísmo, um amor quase fanático pela justiça e o desejo de independência pessoal – essas são as características da tradição judaica que me fazem agradecer à minha estrela da sorte por pertencer a ela.” No decorrer de um programa de televisão que fiz para a BBC, perguntei a Hazel Cosgrove, a primeira mulher a ser nomeada juíza na Escócia e membro ativo da comunidade judaica de Edimburgo, o que a levou a escolher a advocacia como carreira, ela respondeu como se fosse autoevidente: “Porque o judaísmo ensina: justiça, justiça você deve buscar”.

Um dos advogados judeus mais famosos do nosso tempo, Alan Dershowitz, escreveu um livro sobre Abraham, [1] que ele vê como o primeiro advogado judeu, “o patriarca da profissão legal: um advogado de defesa dos condenados que está disposto a arriscar tudo, até a ira de D-s, em defesa de seus clientes”, [2] o fundador não apenas do monoteísmo, mas de uma longa linha de advogados judeus. Dershowitz dá uma descrição vívida da oração de Abraham em favor do povo de Sodoma (“O Juiz de toda a terra não fará justiça?” [Gn 18:25]) como um drama de tribunal, com Abraham atuando como advogado dos cidadãos da cidade, e D-s, por assim dizer, como acusador. Este foi o precursor de muitos desses episódios na Torá e no Tanach, nos quais os profetas discutiam a causa da justiça com D-s e com o povo.

Nos tempos modernos, os judeus alcançaram destaque como juízes na América – entre eles Brandeis, Cardozo e Felix Frankfurter. Ruth Bader Ginsburg foi a primeira mulher judia a ser nomeada para a Suprema Corte. Na Grã-Bretanha, entre 1996 e 2008, dois dos três Lord Chief Justices da Grã-Bretanha eram judeus: Peter Taylor e Harry Woolf. Na Alemanha, no início da década de 1930, embora os judeus fossem 0,7% da população, eles representavam 16,6% dos advogados e juízes.

Uma característica do Tanach é notável neste contexto. Em toda a Bíblia hebraica, alguns dos encontros mais intensos entre os profetas e D-s são representados como dramas de tribunal. Às vezes, como no caso de Moisés, Jeremias e Habacuque, o queixoso é a humanidade ou o povo judeu. No caso de Jó é um indivíduo que sofreu injustamente. O acusado é o próprio D-s. A história é contada por Elie Wiesel de como um caso foi apresentado contra D-s pelos prisioneiros judeus em um campo de concentração durante o Holocausto. [3] Outras vezes, é D-s quem traz um caso contra os Filhos de Israel.

A palavra que a Bíblia hebraica usa para esses diálogos únicos entre o céu e a terra [4] é riv, que significa uma ação judicial, e deriva da ideia de que no cerne da relação entre D-s e a humanidade – tanto em geral quanto especificamente em relação com o povo judeu – é aliança, isto é, um acordo obrigatório, uma promessa mútua, baseada na obediência à lei de D-s por parte dos humanos, e na promessa de lealdade e amor de D-s por parte do Céu. Assim, qualquer das partes pode, por assim dizer, levar a outra a tribunal por incumprimento dos seus compromissos.

Três características marcam o judaísmo como uma fé distinta. A primeira é a ideia radical de que quando D-s se revela aos humanos, Ele o faz na forma de lei. No mundo antigo, D-s era poder. No judaísmo, D-s é ordem, e ordem pressupõe lei. No mundo natural de causa e efeito, a ordem toma a forma de lei científica. Mas no mundo humano, onde temos livre-arbítrio, a ordem assume a forma de lei moral. Daí o nome dos livros mosaicos: Torá, que significa ‘direção, orientação, ensino’, mas acima de tudo ‘lei’. O significado mais básico [5] do princípio mais fundamental do judaísmo, Torá min haShamayim, ‘Torá do Céu’, é que D-s, não os humanos, é a fonte da lei obrigatória.

Em segundo lugar, somos acusados ​​de ser intérpretes da lei. Essa é nossa responsabilidade como herdeiros e guardiões da Torá she-be-al peh, a Tradição Oral. A frase em que Moisés descreve a voz que o povo ouviu na revelação no Sinai, kol gadol velo yasaf, é entendida pelos comentaristas de duas maneiras aparentemente contraditórias. Por um lado, significa ‘a voz que nunca mais foi ouvida’; por outro, significa ‘a voz que não cessou’, ou seja, a voz que já foi ouvida novamente. [6] Não há, porém, nenhuma contradição. A voz que nunca mais foi ouvida é a que representa a Torá Escrita. A voz que é ouvida novamente é a da Torá Oral.

A Torá Escrita é min ha-shamayim, “do Céu”, mas sobre a Torá Oral o Talmud insiste Lo ba-shamayim hi, “Não está no Céu”. [7] Portanto, o judaísmo é uma conversa contínua entre o Doador da lei no Céu e os intérpretes da lei na Terra. Isso é parte do que o Talmud quer dizer quando diz que “Todo juiz que profere um julgamento verdadeiro se torna um parceiro do Santo, bendito seja Ele, na obra da criação”. (Shabat 10a)

Terceiro, fundamental para o judaísmo é a educação, e fundamental para a educação é a instrução na Torá, isto é, a lei. Foi isso que Isaías quis dizer quando disse: “Ouvi-me, vós que conheceis a justiça, povo em cujo coração está a Minha lei; não temas o opróbrio dos homens, nem temas os seus insultos”. (Is. 51:7)

Foi isso que Jeremias quis dizer quando disse: “Esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei dentro deles a minha lei, e a escreverei em seus corações ; e eu serei o seu D-s, e eles serão o meu povo”. (Jer. 31:33)

Foi isso que Josefo quis dizer quando disse, mil e novecentos anos atrás: “Se alguém de nossa nação for questionado sobre nossas leis, ele as repetirá tão prontamente quanto seu próprio nome”. O resultado de nossa educação completa em nossas leis desde o início da inteligência é que elas estão, por assim dizer, gravadas em nossas almas . Ser uma criança judia é ser, na frase britânica, “aprendido na lei”. Somos uma nação de advogados constitucionais.

Por quê? Porque o judaísmo não é apenas sobre espiritualidade. Não é simplesmente um código para a salvação da alma. É um conjunto de instruções para a criação do que o falecido rabino Aharon Lichtenstein zt’l chamou de “beatitude social”. Trata-se de trazer D-s para os espaços compartilhados de nossa vida coletiva. Isso precisa de lei: lei que represente justiça, honrando todos os humanos igualmente, independentemente de cor ou classe; lei que julga imparcialmente entre ricos e pobres, poderosos e impotentes, mesmo em casos extremos entre a humanidade e D-s; lei que liga D-s, seu Doador, a nós, seus intérpretes, a única lei que permite que a liberdade coexista com a ordem, para que a minha liberdade não seja comprada à custa da sua.

Não é de admirar, então, que existam tantos advogados judeus.

 

NOTAS
[1] Alan Dershowitz, Abraham: o primeiro (mas certamente não o último) advogado judeu do mundo , Nova York, Schocken, 2015.
[2] Ibid., 11.
[3] Elie Wiesel, The Trial of God , Schocken, 1995. Acredita-se que a história seja fictícia, embora em uma ocasião Wiesel tenha dito que aconteceu e que ele estava lá.
[4] Sobre o assunto em geral, ver Anson Laytner, Arguing with God: A Jewish Tradition , Jason Aronson, 1977.
[5] Não é o único significado, com certeza. Veja Rambam, Hilchot Teshuvah 3:5.
[6] Deut. 5:19, e veja Rashi ad loc., que dá ambas as interpretações.
[7] Bava Metzia 59b.

 

Texto original “Why are there so many Jewish lawyers?” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l

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