Miriam, a Amiga de Moisés

O Rabino Sacks zt”l preparou um ano inteiro de  Covenant & Conversation  para 5781, baseado em seu livro Lessons in Leadership. O Escritório do Rabino Sacks continuará distribuindo esses ensaios todas as semanas, para que as pessoas ao redor do mundo possam continuar a aprender e se inspirar em sua Torá.

É um dos grandes mistérios da Torá. Chegando a Cades, as pessoas se viram sem água. Eles reclamam com Moisés e Aharon. Os dois líderes vão para a Tenda da Reunião e lá são instruídos por D-s para pegar o cajado e falar com a pedra, e a água sairá.

O comportamento subsequente de Moisés é extraordinário. Ele pega o cajado. Ele e Aharon reúnem o povo. Então Moisés disse: “Escutem agora, rebeldes, vamos tirar água desta rocha?” Então, “Moisés levantou o braço e bateu na rocha duas vezes com seu cajado”. (Num. 20: 10-11)

Esse foi o comportamento que custou a Moisés e Aharon a chance de liderar o povo através do Jordão para a Terra Prometida. “Porque você não teve fé suficiente em Mim para me santificar aos olhos dos israelitas, você não trará esta comunidade para a terra que eu dei a eles” (Num. 20:12)

Os comentaristas discordam sobre qual aspecto do comportamento de Moisés estava errado: Sua raiva? Seu ato de bater na rocha em vez de falar com ela? A implicação de que eram ele e Aharon, não D-s, que estavam trazendo água da rocha? Eu propus em um Covenant & Conversation anterior que Moisés não pecou nem foi punido. Ele simplesmente agiu como havia agido quase quarenta anos antes, quando D-s lhe disse para bater na rocha (Ex. 17: 6), e assim mostrou que embora ele fosse o líder certo para o povo que havia sido escravo no Egito, ele não era o líder para seus filhos que nasceram em liberdade e conquistariam a terra.

Desta vez, porém, quero fazer uma pergunta diferente. Por que então? Por que Moisés falhou neste teste específico? Afinal, ele já havia passado por uma situação semelhante duas vezes antes. Depois de emergir do Mar Vermelho, as pessoas viajaram três dias sem encontrar água. Então encontraram um pouco, mas tinha um gosto amargo e reclamaram. D-s mostrou a Moisés como tornar a água doce. (Ex. 15: 22-26)

Chegando a Refidim, novamente eles não encontraram água e reclamaram. Desesperado, Moisés disse a D-s: “O que devo fazer com essas pessoas? Eles estão quase prontos para me apedrejar.” D-s pacientemente instrui Moisés sobre o que ele deve fazer, e água flui da rocha. (Ex. 17: 1-7)

Portanto, Moisés havia superado com sucesso dois desafios semelhantes no passado. Por que agora, nesta terceira ocasião, ele perdeu o controle emocional? O que foi diferente? A resposta é declarada explicitamente no texto, mas de uma forma tão discreta que podemos deixar de compreender seu significado. Aqui está:

No primeiro mês, toda a comunidade israelita chegou ao Deserto de Zin e ficou em Cades. Lá, Miriam morreu e foi enterrada. (Num. 20: 1)

Imediatamente depois disso, lemos: “Agora não havia água para a comunidade e o povo se reuniu em oposição a Moisés e Aharon.” Uma famosa passagem talmúdica [1] explica que foi pelo mérito de Miriam que os israelitas tiveram um poço de água que milagrosamente os acompanhou em suas jornadas pelo deserto. Quando Miriam morreu, a água parou. Esta interpretação lê a sequência de eventos de forma simples e sobrenatural. Miriam morreu. Então não havia água. A partir disso, você pode inferir que até então havia água porque Miriam estava viva. Foi um milagre por seu mérito.

No entanto, há outra maneira de ler a passagem, natural e psicologicamente. A conexão entre a morte de Miriam e os eventos que se seguiram teve menos a ver com um poço milagroso e mais a ver com a resposta de Moisés às reclamações dos israelitas.

Esta foi a primeira prova que ele teve que enfrentar como líder do povo sem a presença de sua irmã. Vamos lembrar quem foi Miriam, para Moisés. Ela era a irmã mais velha, sua irmã mais velha. Ela cuidou de seu destino enquanto ele flutuava Nilo abaixo em uma cesta colocada. Ela teve a presença de espírito e a audácia de falar com a filha do Faraó e providenciar que a criança fosse amamentada por uma mulher israelita, isto é, pela própria mãe de Moisés, Yocheved. Sem Miriam, Moisés teria crescido sem saber quem ele era e a que povo pertencia.

Miriam é uma presença de fundo em grande parte da narrativa. Nós a vemos liderando as mulheres cantando no Mar Vermelho, então está claro que ela, como Aharon, tinha um papel de liderança. Temos uma noção do quanto ela significava para Moisés quando, em uma passagem obscura, ela e Aharon “começaram a falar contra Moisés por causa de sua esposa cuchita, pois ele se casou com uma cuchita”. (Num. 12: 1) Não sabemos exatamente qual era o problema, mas sabemos que Miriam foi atacada de lepra. Aharon se volta impotente para Moisés e pede que ele intervenha em seu favor, o que ele faz com eloquência simples na oração mais curta registrada – cinco palavras em hebraico – “Por favor, D-s, cure-a agora”. Moisés ainda se preocupa profundamente com ela, apesar de sua conversa negativa.

É apenas na parashá desta semana que começamos a ter uma noção completa de sua influência, e isso apenas por implicação. Pela primeira vez, Moisés enfrenta um desafio sem ela e, pela primeira vez, Moisés perde o controle emocional na presença do povo. Este é um dos efeitos do luto, e aqueles que o sofreram costumam dizer que a perda de um irmão é mais difícil de suportar do que a perda de um dos pais. A perda de um dos pais faz parte da ordem natural da vida. A perda de um irmão pode ser menos esperada e mais profundamente desorientadora. E Miriam não era uma irmã comum. Moisés devia a ela todo o seu relacionamento com sua família natural, bem como sua identidade como um dos filhos de Israel.

É um clichê dizer que a liderança é um empreendimento solitário. Mas, ao mesmo tempo, nenhum líder pode realmente sobreviver sozinho. Yitro disse isso a Moisés muitos anos antes. Ao vê-lo liderando o povo sozinho, ele disse: “Você e essas pessoas que vêm até você vão apenas se desgastar. O trabalho é pesado demais para você; você não pode lidar com isso sozinho”. (Ex. 18:18) Um líder precisa de três tipos de apoio:

(1) aliados que lutarão ao lado dele;

(2) tropas ou uma equipe a quem ele pode delegar; e

(3) uma alma gêmea ou almas gêmeas a quem ele pode confiar suas dúvidas e medos, que ouvirá sem uma agenda além de ser uma presença de apoio e que lhe dará coragem, confiança e total resiliência para continuar.

Tendo conhecido por amizade pessoal muitos líderes em muitos campos, posso dizer com certeza que é falso supor que as pessoas em posições de alta liderança têm pele dura. A maioria dos que conheci não. Frequentemente, são extremamente vulneráveis. Eles podem sofrer profundamente com a dúvida e a incerteza. Eles sabem que um líder muitas vezes deve fazer uma escolha entre dois males, e você nunca sabe com antecedência como uma decisão funcionará. Os líderes podem ser magoados por críticas e pela traição de pessoas que antes consideravam amigos. Por serem líderes, raramente mostram qualquer sinal de vulnerabilidade em público. Eles têm que projetar uma certeza e confiança que não sentem. Mas Ronald Heifetz e Marty Linsky, os especialistas em liderança de Harvard, estão certos em dizer:[2]

Os líderes precisam de confidentes, pessoas que “dirão o que você não quer ouvir e não pode ouvir de mais ninguém, pessoas em quem você pode confiar sem que suas revelações voltem para a arena de trabalho”. Um confidente se preocupa mais com você do que com as questões. Eles o levantam quando você está caído e gentilmente o trazem de volta à realidade quando você está em perigo de autocongratulação ou complacência. Heifetz e Linsky escrevem: “Quase todas as pessoas que conhecemos com experiências difíceis de liderança contaram com um confidente para ajudá-las a superar”. [3]

Maimônides em seu Comentário à Mishná conta isso como um dos quatro tipos de amizade. [4] Ele a chama de “amizade de confiança” [chaver habitachon] e a descreve como ter alguém em quem “você tem total confiança e com quem está completamente aberto e desprotegido”, não escondendo nem as boas novas nem as más, sabendo que a outra pessoa não aproveite as confidências compartilhadas, nem as compartilhe com outras pessoas.

Uma leitura cuidadosa deste famoso episódio no contexto da infância de Moisés sugere que Miriam era a “amiga de confiança” de Moisés, sua confidente, a fonte de sua estabilidade emocional, e que quando ela não estava mais lá, ele não conseguiu mais suportar a crise como fizera até então.

Aqueles que são uma fonte de força para os outros precisam de sua própria fonte de força. A Torá é explícita ao nos dizer quantas vezes, para Moisés, essa fonte de força era o próprio D-s. Mas até Moisés precisava de um amigo humano, e parece, por implicação, que esta era Miriam. Uma líder em seu próprio direito, ela também era uma das fontes de força de seu irmão.

Mesmo o maior não pode liderar sozinho.

NOTAS
[1] Taanit 9a.
[2] Ronald Heifetz e Marty Linsky,  Leadership on the Line , Boston, Harvard Business School Press, 2002, 227.
[3] Ibidem, 200.
[4] Maimônides, Comentário à Mishná Avot 1: 6.

Texto original “Miriam, Moses’ Friend” por Rabbi Lord Jonathan Sacks