MISHPATIM

Posted on fevereiro 18, 2020

MISHPATIM

Faremos e Ouviremos

Duas palavras que lemos no final de nossa parashá – na’aseh ve-nishma, “faremos e ouviremos” – estão entre as mais famosas do judaísmo. Elas são o que nossos ancestrais disseram quando aceitaram a aliança no Sinai. Elas estão no contraste mais nítido possível com as queixas, pecados, retrocessos e rebeliões que parecem marcar muito do relato da Torá sobre os anos do deserto.

Há uma tradição no Talmud [1] de que D-s teve que suspender a montanha sobre as cabeças dos israelitas para convencê-los a aceitar a Torá. Mas nosso versículo parece sugerir o contrário, que os israelitas aceitaram a aliança voluntária e entusiasticamente:

Então [Moisés] pegou o Livro da Aliança e o leu ao povo. Eles responderam: “Nós vamos fazer e ouvir [na’aseh ve-nishma] tudo o que o Senhor disse.” (Êx 24: 7)

Com base nisso, desenvolveu-se uma contra tradição, que ao dizer essas palavras, os israelitas reunidos ascenderam ao nível dos anjos.

O Rabino Simlai disse que, quando os israelitas correram para dizer “Vamos fazer” antes de dizer “Vamos ouvir”, sessenta miríades de anjos ministradores desceram e prenderam duas coroas em cada pessoa em Israel, uma como recompensa por dizer “Vamos fazer” e o outro é uma recompensa por dizer “Vamos ouvir”.

O Rabino Eliezer disse que, quando os israelitas correram para dizer “Vamos fazer” antes de dizer “Vamos ouvir”, uma voz divina saiu e disse: “Quem revelou a Meus filhos esse segredo que apenas os anjos ministradores usam?” [2]

O que as palavras realmente significam? Na’aseh é direto. Significa: “Nós faremos”. É sobre ação, comportamento, feito. Mas os leitores do meu trabalho saberão que a palavra nishma é tudo menos clara. Isso poderia significar “Vamos ouvir”. Mas também poderia significar: “Obedeceremos”. Ou pode significar “Vamos entender”. Isso sugere que há mais de uma maneira de interpretar na’aseh ve-nishma. Aqui estão alguns:

  1. Significa “Faremos e depois ouviremos”. Esta é a visão do Talmud (Shabat 88a) e Rashi. O povo expressou sua total fé em D-s. Eles aceitaram a aliança mesmo antes de ouvirem seus termos. Eles disseram “nós faremos” antes que eles soubessem o que D-s queria que eles fizessem. Essa é uma bela interpretação, mas depende da leitura de Êxodo 24 fora de sequência. De acordo com uma leitura direta dos eventos na ordem em que ocorreram, primeiro os israelitas concordaram com o pacto (Êx 19: 8), depois D-s lhes revelou os Dez Mandamentos (Êx 20), depois Moisés esboçou muitos dos os detalhes da lei (Ex. 21-23), e só então os israelitas disseram na’aseh ve-nishma, quando já haviam ouvido muito da Torá.
  2. “Faremos [o que já fomos ordenados até agora] e obedeceremos [a todos os futuros comandos].” Esta é a visão do Rashbam. A declaração dos israelitas, portanto, olhou para trás e para frente. As pessoas entenderam que estavam em uma jornada espiritual e também física e talvez não soubessem todos os detalhes da lei de uma só vez. Nishmaaqui significa não “ouvir”, mas “ouvir, obedecer, responder fielmente em ações”.
  3. “Vamos obedientemente fazer” (Sforno). Nesta visão, as palavras na’asehnishmasão hendíade, ou seja, uma única ideia expressa por duas palavras. Os israelitas estavam dizendo que fariam o que D-s lhes pedia, não porque buscavam algum benefício, mas simplesmente porque procuravam fazer Sua vontade. Ele os salvou da escravidão, os guiou e alimentou no deserto, e eles procuraram expressar sua completa lealdade a Ele como seu redentor e legislador.
  4. “Faremos e entenderemos” (Isaac Arama em Akeidat Yitzchak). A palavra shemapode ter o sentido de “entendimento”, como na declaração de D-s sobre a Torre de Babel: “Vamos então descer e confundir o discurso deles lá, para que eles não entendam [yishme’u] o discurso do outro”. (Gên. 11: 7) De acordo com essa explicação, quando os israelitas colocaram ‘fazer’ antes de ‘entender’, estavam expressando uma profunda verdade filosófica. Há certas coisas que só entendemos fazendo. Só entendemos liderança liderando. Só entendemos autoria por escrito. Só entendemos música ouvindo. Ler livros sobre essas coisas não é suficiente. O mesmo acontece com a fé. Somente entendemos verdadeiramente o judaísmo vivendo de acordo com seus mandamentos. Você não pode compreender uma fé de fora. Fazer leva à compreensão.

Ficando com essa interpretação, podemos ouvir uma implicação adicional e importante. Se você observar atentamente os capítulos 19 e 24 de Êxodo, verá que os israelitas aceitaram a aliança três vezes. Mas os três versículos em que essas aceitações ocorreram são significativamente diferentes:

  1. Todas as pessoas responderam juntas: “Faremos [na’aseh] tudo o que o Senhor disse.” (Êx 19: 8)
  2. Quando Moisés foi e disse ao povo todas as palavras e leis do Senhor, eles responderam com uma voz: “Tudo o que o Senhor disse nós faremos [na’aseh]”. (Êx 24: 3)
  3. Então [Moisés] pegou o Livro da Aliança e o leu ao povo. Eles responderam: “Nós vamos fazer e ouvir [na’aseh ve-nishma] tudo o que o Senhor disse.” (Êx 24: 7)

Apenas o terceiro destes contém a frase na’aseh ve-nishma. E apenas o terceiro carece de uma declaração sobre a unanimidade do povo. Os outros dois são enfáticos ao dizer que as pessoas eram como um: as pessoas “responderam juntas” e “responderam com uma só voz”. Essas diferenças estão conectadas?

É possível que elas estejam. No nível de na’aseh, a ação judaica, somos um. Certamente, existem diferenças entre Ashkenazim e Sefardim. Em todas as gerações, existem divergências entre as principais autoridades poskim e haláchicas. Isso é verdade em todo sistema jurídico. Pobre é o Supremo Tribunal que não deixa espaço para opiniões divergentes. No entanto, essas diferenças são mínimas em comparação com a área de concordância sobre os fundamentos da halachá.

Isso é o que historicamente uniu o povo judeu. O judaísmo é um sistema legal. É um código de comportamento. É uma comunidade de ações. É aí que exigimos consenso. Por isso, quando se tratava de – na’aseh – os israelitas falavam “juntos” e “com uma só voz”. Apesar das diferenças entre Hillel e Shamai, Abaye e Rava, Rambam e Rosh, R. Yosef Karo e R. Moshe Isserles, estamos unidos pela coreografia da ação judaica.

No nível de nishma, no entanto, não somos chamados a ser um. O judaísmo teve seus racionalistas e seus místicos, seus filósofos e poetas, estudiosos cujas mentes estavam firmemente fixadas na terra e justos cujas almas subiram ao céu. Os rabinos disseram que no Sinai todos receberam a revelação à sua maneira:

“E todo o povo viu” (Êx 20:15): os sons dos sons e as chamas das chamas. Quantos sons havia e quantas chamas havia? Cada um ouviu de acordo com seu próprio nível de entendimento do que estava experimentando”, e é isso que significa quando diz (Sl. 29: 4) “a voz do Senhor em poder, a voz do Senhor em majestade”. [3]

O que une judeus, ou o deveria fazer, é ação, não reflexão. Fazemos as mesmas ações, mas as entendemos de maneira diferente. Há um acordo sobre os na’aseh, mas não sobre os nishma. Foi o que Maimônides quis dizer quando escreveu em seu Comentário à Mishna: “Quando há uma discordância entre os Sábios e ela não diz respeito a uma ação, mas apenas ao estabelecimento de uma opinião (sevarah), não é apropriado fazer uma decisão haláchica em favor de um dos lados.” [4]

Isso não significa que o judaísmo não tenha crenças fortes. Ele tem. A formulação mais simples – de acordo com R. Shimon ben Zemach Duran e Joseph Albo, e no século XX, Franz Rosenzweig – consiste em três crenças fundamentais: criação, revelação e redenção. [13] Os 13 princípios de Maimônides elaboram essa estrutura básica. E, como mostrei em minha Introdução ao Sidur, essas três crenças formam o padrão da oração judaica. [6]

Criação significa ver o universo como obra de D-s. Revelação significa ver a Torá como a palavra de D-s. Redenção significa ver a história como a obra de D-s e o chamado de D-s. Mas dentro desses parâmetros amplos, cada um de nós deve encontrar seu próprio entendimento, guiado pelos Sábios do passado, instruídos por nossos professores no presente, e encontrar nosso próprio caminho para a presença Divina.

O judaísmo é uma questão de credo e de ação. Mas devemos permitir às pessoas uma grande margem de manobra na maneira como elas entendem a fé de nossos ancestrais. Caçar heresia não é a nossa atividade mais feliz. Uma das grandes ironias da história judaica é que ninguém fez mais do que o próprio Maimônides para elevar o credo ao nível do dogma halachicamente normativo, e ele se tornou a primeira vítima dessa doutrina. Durante sua vida, ele foi acusado de heresia e, após sua morte, seus livros foram queimados. Foram episódios vergonhosos.

“Faremos e entenderemos” significa: faremos da mesma maneira; vamos entender do nosso jeito.

Acredito que a ação nos une, deixando espaço para encontrar nosso próprio caminho para a fé.  

Shabat Shalom

 

Notas
[1] Shabat 88a, Avodah Zarah 2b.
[2] Shabat 88a.
[3] Mechilta 20:15b.
[4] Maimônides, Comentário à Mishna, Sinédrio, 10: 3.
[5] Ver Menachem Kellner, Dogma no Medieval Jewish Thought (1986); Marc Shapiro, Os limites da teologia judaica ortodoxa (2011) e Mudando o imutável (2015).
[6] “Entendendo a Oração Judaica”, Livro de Oração Diário Autorizado, Collins, 2006, pp20-21; The Koren Siddur, Koren Publishers Jerusalem Ltd., 2006, pp. Xxxi – xxxii

 

Texto original “We will do and we will hear” por Rabino Jonathan Sacks

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