EnglishPara Renovar Nossos Dias
O momento havia chegado. Moisés estava prestes a morrer. Ele tinha visto sua irmã Miriam e seu irmão Aharon falecerem antes dele. Ele orou a D-s – não para viver para sempre, nem mesmo para viver mais, mas simplesmente: “Deixe-me ir e ver a boa terra além do Jordão”. (Deut. 3:25) Deixe-me completar a jornada. Deixe-me chegar ao destino. Mas D-s disse não:
“Isso é o suficiente”, disse o Senhor. “Não fale mais comigo sobre este assunto.” Deut. 3:26
D-s, que acedeu a quase todas as outras orações que Moisés fez, recusou-lhe isso. [1]
O que então Moisés fez nestes últimos dias de sua vida? Ele emitiu duas instruções, a última dos 613 comandos, que teriam consequências significativas para o futuro do Judaísmo e do povo judeu. O primeiro é conhecido como Hakhel, a ordem para que o rei convocasse o povo para se reunir durante Sucot após o sétimo ano de Shemitá:
“Ao final de cada sete anos, no ano do cancelamento das dívidas, durante a Festa dos Tabernáculos, quando todo o Israel aparecer perante o Senhor teu D-s no lugar que Ele escolher, lerás esta lei diante deles, aos seus ouvidos. Reúna o povo – homens, mulheres, crianças e estrangeiros que residem em suas cidades – para que possam ouvir e aprender a temer o Senhor, seu D-s, e a seguir cuidadosamente todas as palavras desta lei. Seus filhos, que não conhecem esta lei, deverão ouvi-la e aprender a temer o Senhor, seu D-s, enquanto vocês viverem na terra para a qual atravessam o Jordão.” Deut. 31:10-13
Não há nenhuma referência específica a este comando nos livros posteriores do Tanach, mas há relatos de reuniões muito semelhantes: cerimônias de renovação da aliança, nas quais o rei ou seu equivalente reunia a nação, lendo a Torá ou lembrando ao povo sua história. e convidando-os a reafirmar os termos do seu destino como um povo em aliança com D-s.
Na verdade, isso é o que Moisés vinha fazendo no último mês de sua vida. O livro de Deuteronômio como um todo é uma reafirmação da aliança, quase quarenta anos e uma geração após a aliança original no Monte Sinai. Há outro exemplo no último capítulo do livro de Josué (ver capítulo 24 do livro de Josué), quando Josué cumpriu o seu mandato como sucessor de Moisés, conduzindo o povo através do Jordão, liderando-o nas suas batalhas e estabelecendo-se na terra.
Outra ocorreu muitos séculos depois, no reinado do Rei Josias. Seu avô, Menassés, que reinou durante cinquenta e cinco anos, foi um dos piores reis de Judá, introduzindo várias formas de idolatria, incluindo o sacrifício de crianças. Josias procurou devolver a nação à sua fé, ordenando, entre outras coisas, a limpeza e reparação do Templo. Foi no decurso desta restauração que foi descoberta uma cópia da Torá, [2] selada num esconderijo, para evitar que fosse destruída durante as muitas décadas em que a idolatria floresceu e a Torá foi quase esquecida. O rei, profundamente afetado por esta descoberta, convocou uma assembleia nacional do tipo Hakhel:
“Então o rei convocou todos os anciãos de Judá e de Jerusalém. Ele subiu ao Templo do Senhor com o povo de Judá, os habitantes de Jerusalém, os sacerdotes e os profetas – todo o povo, do menor ao maior. Ele leu aos ouvidos deles todas as palavras do Livro da Aliança, que havia sido encontrado no templo do Senhor. O rei ficou ao lado da coluna e renovou a aliança na presença do Senhor – para seguir o Senhor e guardar seus mandamentos, estatutos e decretos com todo o seu coração e toda a sua alma, confirmando assim as palavras da Aliança escritas neste livro. Então todo o povo se comprometeu com a Aliança.” 2 Reis 23:1-3
A cerimônia mais famosa do tipo Hakhel foi a reunião nacional convocada por Esdras e Neemias após a segunda onda de retornados da Babilônia. (Neh. 8-10) De pé em uma plataforma perto de um dos portões do Templo, Esdras leu a Torá para a assembléia, tendo posicionado os levitas no meio da multidão para que pudessem explicar ao povo o que estava sendo dito. A cerimônia que começou em Rosh Hashaná culminou depois de Sucot, quando o povo coletivamente “se comprometeu com uma maldição e um juramento a seguir a Lei de D-s dada por meio de Moisés, o servo de D-s, e a obedecer cuidadosamente a todos os mandamentos, regulamentos e decretos do Senhor nosso Senhor”. (Neh. 10:29)
A outra ordem – a última que Moisés deu ao povo – estava contida nas palavras: “Agora escrevam este cântico e ensinem-no aos israelitas”, entendida pela tradição rabínica como sendo a ordem de escrever, ou pelo menos participar na escrita, um Sefer Torá. Por que especificamente estes dois comandos, neste momento?
Algo profundo estava sendo negociado aqui. Lembre-se de que D-s pareceu brusco ao rejeitar o pedido de Moisés para poder cruzar o Jordão. “Isso é o suficiente… Não fale mais comigo sobre este assunto.” Esta é a Torá e esta é a sua recompensa? Foi assim que D-s recompensou o maior dos profetas? Certamente não.
Nestes dois últimos mandamentos, D-s estava ensinando a Moisés, e através dele aos judeus ao longo dos tempos, o que é a imortalidade – na terra, não apenas no céu. Somos mortais porque somos físicos e nenhum organismo físico vive para sempre. Crescemos, envelhecemos, ficamos frágeis, morremos. Mas não somos apenas físicos. Nós também somos espirituais. Nestes dois últimos mandamentos, aprendemos o que é fazer parte de um espírito que não morreu há quatro mil anos e não morrerá enquanto houver sol, lua e estrelas. [3]
D-s mostrou a Moisés, e através dele a nós, como nos tornarmos parte de uma civilização que nunca envelhece. Permanece jovem porque se renova repetidamente. Os dois últimos mandamentos da Torá tratam da renovação: primeiro coletiva, depois individual.
Hakhel, a cerimônia de renovação da aliança a cada sete anos, garantiu que a nação se dedicasse regularmente à sua missão. Tenho argumentado muitas vezes que existe um lugar no mundo onde esta cerimónia de renovação da aliança ainda acontece: os Estados Unidos da América.
O conceito de aliança desempenhou um papel decisivo na política europeia nos séculos XVI e XVII, especialmente na Genebra de Calvino e na Escócia, Holanda e Inglaterra. O seu impacto mais duradouro, porém, foi na América, para onde foi levado pelos primeiros colonos puritanos e continua a fazer parte da sua cultura política até hoje. Quase todos os discursos de posse presidenciais – a cada quatro anos desde 1789 – têm sido, explícita ou implicitamente, uma cerimônia de renovação da aliança, uma forma contemporânea de Hakhel. Em 1987, falando na celebração do bicentenário da Constituição Americana, o Presidente Ronald Reagan descreveu a Constituição como uma espécie de “Aliança que fizemos não apenas com nós mesmos, mas com toda a humanidade … é uma aliança humana; Sim, e além disso, uma aliança com o ser supremo para quem nossos pais fundadores apelaram constantemente pela assistência.” O dever da América, disse ele, é “renovar constantemente a sua aliança com a humanidade… para completar o trabalho iniciado há 200 anos, aquela grande e nobre obra que é a vocação particular da América – o triunfo da liberdade humana, o triunfo da liberdade humana sob D-s”. [4]
Se Hakhel é a renovação nacional, a ordem de que cada um de nós deve participar na redação de um novo Sefer Torá é a renovação pessoal. Foi a maneira de Moisés dizer a todas as gerações futuras: Não basta dizerem que recebi a Torá dos meus pais (ou avós ou bisavós). Você tem que pegá-lo e torná-la nova em cada geração.
Uma das características mais marcantes da vida judaica é que, de Israel a Palo Alto, os judeus estão entre os usuários mais entusiastas da tecnologia da informação no mundo e contribuíram desproporcionalmente para o seu desenvolvimento (Google, Facebook, Waze). Mas ainda escrevemos a Torá exatamente como era feita há milhares de anos – à mão, com uma pena, num pergaminho. Isto não é um paradoxo; é uma verdade profunda. Pessoas que carregam consigo o seu passado podem construir o futuro sem medo.
A renovação é um dos empreendimentos humanos mais difíceis. Há alguns anos, sentei-me com o homem que estava prestes a tornar-se primeiro-ministro da Grã-Bretanha. No decorrer de nossa conversa, ele disse: “O que mais rezo é que, quando chegarmos lá (ele quis dizer, 10 Downing Street), eu nunca esqueça por que queria chegar lá”. Suspeito que ele tinha em mente as famosas palavras de Harold Macmillan, primeiro-ministro britânico entre 1957 e 1963, que, quando lhe perguntaram o que mais temia na política, respondeu: “Eventos, querido rapaz, eventos”.
Coisas acontecem. Somos levados por ventos passageiros, apanhados em problemas que não foram criados por nós, e ficamos à deriva. Quando isso acontece, seja com indivíduos, instituições ou nações, envelhecemos. Esquecemos quem somos e por quê. Eventualmente, somos ultrapassados por pessoas (ou organizações ou culturas) que são mais jovens, mais famintas ou mais motivadas do que nós.
A única forma de permanecermos jovens, famintos e motivados é através da renovação periódica, lembrando-nos de onde viemos, para onde vamos e porquê. Com quais ideais estamos comprometidos? Que jornada somos chamados a continuar? De que história fazemos parte?
Quão precisamente cronometrado, portanto, e quão belo é que, no exato momento em que o maior dos profetas enfrentou a sua própria mortalidade, D-s devesse dar a ele, e a nós, o segredo da imortalidade – não apenas no céu, mas aqui na terra. Pois quando cumprimos os termos da aliança e a renovamos novamente em nossas vidas, viveremos naqueles que virão depois de nós, seja através de nossos filhos, de nossos discípulos ou daqueles que ajudamos ou influenciamos. Nós “renovamos os nossos dias como antigamente”. (Lamentações 5:21) Moisés morreu, mas o que ele ensinou e o que buscou continua vivo.
NOTAS
[1] Há uma lição importante aqui: são as orações que fazemos pelos outros, e que outros fazem por nós, que são respondidas; nem sempre aquelas que rezamos por nós mesmos. É por isso que quando rezamos pela cura dos enfermos ou pelo conforto dos enlutados, o fazemos especificamente “no meio de outros” que estão doentes ou enlutados. Como Judah Halevi apontou em The Kuzari , os interesses dos indivíduos podem entrar em conflito entre si, e é por isso que oramos em comunidade, buscando o bem coletivo.
[2] Este é o entendimento de Radak e Ralbag sobre o evento. Abarbanel acha difícil acreditar que não houvesse outras cópias da Torá preservadas mesmo durante os períodos idólatras da história da nação, e sugere que o que foi descoberto selado no Templo foi a Torá do próprio Moisés, escrita por sua mão.
[3] Ver Jeremias 31.
[4] Documentos Públicos dos Presidentes dos Estados Unidos, Ronald Reagan, 1987, 1040-43.
Texto original “To Renew Our Days” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l.