A Coragem de Viver com a Incerteza

Para cada um de nós existem marcos em nossa jornada espiritual que mudam a direção de nossa vida e nos colocam em um novo caminho. Para mim, um desses momentos veio quando eu era um estudante rabínico no Jewish’s College e, portanto, tive o privilégio de estudar com um dos grandes estudiosos rabínicos do nosso tempo, o rabino Dr. Nachum Rabinovitch zt’l .

Ele era um gigante: um dos mais profundos eruditos maimonídeos da era moderna, tão à vontade com praticamente todas as disciplinas seculares quanto com toda a literatura rabínica, e um dos mais ousados ​​e independentes do poskim, como mostram seus vários volumes publicados de Responsa. Ele também mostrou o que era ter coragem espiritual e intelectual, e isso em nosso tempo se provou, infelizmente, muito raro.

A ocasião não era especial. Ele estava apenas nos dando um de suas aulas regulares da Torá. A semana foi parashá Noach. Mas o midrash que ele citou para nós foi extraordinário. Na verdade, é bem difícil de encontrar. Ele aparece no livro conhecido como Tanchuma de Buber, publicado em 1885 pelo avô de Martin Buber, Shlomo, a partir de manuscritos antigos. É um texto muito antigo – alguns dizem que já no século V – e tem alguma sobreposição com um antigo midrash do qual não temos mais o texto completo conhecido como Midrash Yelamdenu.

O texto está dividido em duas partes e é um comentário sobre as palavras de D-s a Noach: “Então D-s disse a Noach: ‘Sai da arca’”. (Gn 8:16) Sobre isso, o Midrash diz:

Noach disse a si mesmo: “Já que só entrei na Arca com permissão (de D-s), devo sair sem permissão?” O Santo abençoado seja Ele disse, para ele: “Você está procurando permissão? Nesse caso, eu lhe dou permissão.” Então D-s disse a Noach: “Saia da arca”.

O Midrash então acrescenta:

‘Disse Rabi Judah bar Ilai, “Se eu estivesse lá, eu teria derrubado [as portas da] Arca e me retirado dela.’” [1]

A moral que o Rabino Rabinovitch desenhou – na verdade a única possível – foi que quando se trata de reconstruir um mundo despedaçado, você não espera por permissão. D-s nos dá permissão. Ele espera que avancemos.

Isso era, é claro, parte de uma tradição antiga, mencionada por Rashi em seu comentário (para Gn 6:9), e central para a compreensão dos Sábios do porquê D-s começou o povo judeu não com Noach, mas com Abraham. Noach, diz a Torá, “caminhava com D-s” (6:9). Mas D-s disse a Abraham: “Anda à minha frente”. (Gn 17:1) Portanto, o ponto não era novo, mas o drama e o poder do Midrash eram impressionantes.

De repente, compreendi que isso é uma parte significativa do que é fé no judaísmo: ter a coragem de ser pioneiro, fazer algo novo, seguir o caminho menos percorrido, aventurar-se no desconhecido. Foi isso que Abraham e Sara fizeram quando deixaram sua terra, sua casa e a casa de seu pai. É o que os israelitas fizeram nos dias de Moisés quando eles viajaram para o deserto, guiados apenas por uma coluna de nuvem durante o dia e fogo à noite.

A fé é precisamente a coragem de arriscar, sabendo que “Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei mal algum, porque Tu estás comigo”. (Ps. 23:4) Foi preciso fé para desafiar as religiões do mundo antigo, especialmente quando elas foram incorporadas nos maiores impérios de seu tempo. Era preciso fé para permanecer judeu na era helenística, quando os judeus e o judaísmo devem ter parecido pequenos e paroquiais quando comparados à cultura cosmopolita da Grécia Antiga e do Império Alexandrino.

Foi necessária a fé do Rabino Yehoshua ben Gamla para construir, já no primeiro século, o primeiro sistema mundial de educação obrigatória universal (Baba Batra 21ª), e a fé do Rabino Yohanan ben Zakkai para perceber que o judaísmo poderia sobreviver à perda de independência, terra e Templo, com base em uma academia de estudiosos e uma cultura de erudição.

Na era moderna, embora muitas das mentes mais ilustres do judaísmo tenham perdido ou abandonado sua fé, ainda assim esse antigo reflexo sobreviveu. De que outra forma podemos entender o fenômeno de que uma pequena minoria na Europa e nos Estados Unidos foi capaz de produzir tantos modeladores da mente moderna, cada um deles pioneiro à sua maneira: Einstein na física, Durkheim na sociologia, Lévi-Strauss na antropologia, Mahler e Schoenberg na música e toda uma série de economistas inovadores, de David Ricardo (a lei da vantagem comparativa) a John von Neumann (Teoria dos Jogos) a Milton Friedman (Teoria Monetária), a Daniel Kahneman e Amos Tversky (economia comportamental).

Eles dominaram os campos da psiquiatria, psicoterapia e psicanálise, de Freud e seu círculo a Viktor Frankl (Logoterapia), Aaron T. Beck (Terapia Cognitivo-Comportamental) e Martin Seligman (Psicologia Positiva). Os pioneiros de Hollywood e do cinema eram quase todos judeus. Mesmo na música popular a conquista é impressionante, de Irving Berlin e George Gershwin, mestres do musical americano, a Bob Dylan e Leonard Cohen, os dois poetas supremos da música popular no século XX.

Em muitos casos – esse é o destino dos inovadores – as pessoas envolvidas tiveram que enfrentar uma enxurrada de críticas, desdém, oposição ou desrespeito. Você tem que estar preparado para ser solitário, na melhor das hipóteses incompreendido, na pior das hipóteses vilipendiado e difamado. Como disse Einstein: “Se minha teoria da relatividade for bem-sucedida, a Alemanha me reivindicará como alemão e a França me declarará cidadão do mundo. Se minha teoria se provar falsa, a França dirá que sou alemão e a Alemanha declarará que sou judeu”. Para ser um pioneiro – como os judeus sabem de nossa história – é preciso estar preparado para passar muito tempo no deserto.

Essa era a fé dos primeiros sionistas. Eles sabiam desde cedo, alguns desde a década de 1860, outros após os pogroms da década de 1880, Herzl após o julgamento de Dreyfus, que o Iluminismo e a Emancipação europeus haviam falhado, que apesar de suas imensas conquistas científicas e políticas, a Europa continental ainda não tinha lugar para os judeus. Alguns sionistas eram religiosos, outros eram seculares, mas o mais importante, todos eles sabiam o que o Midrash Tanchuma deixou tão claro: quando se trata de reconstruir um mundo despedaçado ou um sonho desfeito, você não espera pela permissão do céu. O céu está dizendo para você ir em frente.

Isso não é carta branca para fazer o que quisermos. Nem toda inovação é construtiva. Alguns podem ser realmente muito destrutivos. Mas este princípio de “andar em frente”, a ideia de que o Criador quer que nós, Sua maior criação, sejamos criativos, é o que torna o judaísmo único no alto valor que atribui à pessoa humana e à condição humana.

A fé é a coragem de arriscar por causa de D-s ou do povo judeu; começar uma jornada para um destino distante sabendo que haverá perigos pelo caminho, mas sabendo também que D-s está conosco, dando-nos força se alinharmos nossa vontade com a Dele. A fé não é a certeza, mas a coragem de viver com a incerteza.

NOTAS
[1] O Midrash parece ser baseado no fato de que este é o primeiro versículo da Torá onde o verbo dbr (falar) é usado. A raiz amr (dizer) tem um significado semelhante, mas há uma pequena diferença entre eles. Dbr geralmente implica falar duramente, julgando. Veja também Ibn Ezra ad loc., que sente pelo texto que Noach estava relutante em deixar a Arca.

Texto original “The Courage to Live with Uncertainty” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l