Inspiração e Transpiração

Beethoven levantava-se todas as manhãs ao amanhecer e fazia café para si. Ele era meticuloso quanto a isso: cada xícara tinha que ser feita com exatamente sessenta grãos, que ele contava a cada vez. Ele então se sentava em sua mesa e compunha até às 14h ou 15h da tarde. Em seguida, dava uma longa caminhada, levando consigo um lápis e algumas folhas de partitura para anotar as ideias que lhe surgissem no caminho. Todas as noites, depois do jantar, ele tomava uma cerveja, fumava um cachimbo e ia para a cama cedo, no máximo às 22 horas.

Anthony Trollope, que como seu trabalho diário trabalhava para os Correios, pagava um cavalariço para acordá-lo todos os dias às 5 horas. Às 5h30, ele estaria em sua mesa e então começava a escrever por exatamente três horas, trabalhando contra o relógio para produzir 250 palavras a cada quarto de hora. Por meio desse método, ele escreveu quarenta e sete romances, muitos deles em três volumes, além de dezesseis outros livros. Se ele terminasse um romance antes do fim das três horas do dia, ele imediatamente pegaria um pedaço de papel novo e começaria o seguinte.

Immanuel Kant, o filósofo mais brilhante dos tempos modernos, era famoso por sua rotina. Como disse Heinrich Heine: “Acordar, tomar café, escrever, dar palestras, comer, passear, tudo tinha hora marcada, e os vizinhos sabiam exatamente que eram 15h30 quando Kant saia de sua porta com seu casaco cinza e o bastão espanhol na mão.”

Esses detalhes, juntamente com mais de 150 outros exemplos extraídos de grandes filósofos, artistas, compositores e escritores, vêm de um livro de Mason Currey intitulado Daily Rituals: How Great Minds Make Time, Find Inspiration, and Get to Work. [1] O ponto do livro é simples. A maioria das pessoas criativas tem rituais diários. Estes formam o solo no qual crescem as sementes de sua invenção.

Em alguns casos, eles assumiram deliberadamente trabalhos que não precisavam fazer, simplesmente para estabelecer estrutura e rotina em suas vidas. Um exemplo típico foi o poeta Wallace Stevens, que assumiu o cargo de advogado de seguros na Hartford Accident and Indemnity Company, onde trabalhou até sua morte. Ele disse que ter um emprego foi uma das melhores coisas que poderia acontecer com ele porque “introduz disciplina e regularidade na vida da pessoa”.

Observe o paradoxo. Eram todos inovadores, vanguardistas, pioneiros, desbravadores, que formulavam novas ideias, originavam novas formas de expressão, faziam coisas que ninguém havia feito antes dessa maneira. Eles quebraram o molde. Eles mudaram a paisagem. Eles se aventuraram no desconhecido.

No entanto, suas vidas diárias eram o oposto: ritualizadas e rotineiras. Pode-se até chamá-los de chatos. Por que então? Porque – o ditado é famoso, embora não saibamos quem o disse primeiro – o gênio é 1% inspiração, 99% transpiração. A descoberta científica que mudou o paradigma, a pesquisa pioneira, o novo produto de grande sucesso, o romance brilhante, o filme premiado. São quase sempre o resultado de muitos anos de longas horas e atenção aos detalhes. Ser criativo envolve trabalho duro.

A antiga palavra hebraica para trabalho duro é avodá. É também a palavra que significa “servir a D-s”. O que se aplica às artes, ciências, negócios e indústria, aplica-se igualmente à vida do espírito. Alcançar qualquer forma de crescimento espiritual requer esforço sustentado e rituais diários.

Daí a notável passagem agádica na qual vários Sábios apresentam sua ideia de klal gadol baTorá, “o grande princípio da Torá”. Ben Azzai diz que é o versículo: “Este é o livro das crônicas do homem: No dia em que D-s criou o homem, Ele o fez à semelhança de D-s”. (Gn 5:1) Ben Zoma diz que existe um princípio mais abrangente: “Escute, Israel, o Senhor nosso D-s, o Senhor é um”. (Deut. 6:4) Ben Nannas diz que existe um princípio ainda mais abrangente: “Ame o seu próximo como a si mesmo”. (Lev. 19:18) Ben Pazzi diz que encontramos um princípio ainda mais abrangente. Ele cita um versículo desta parashá: “Uma ovelha será oferecida pela manhã e uma segunda à tarde”. (Ex. 29:39  – ou, como podemos dizer hoje em dia, Shacharit, Mincha e Maariv. Em uma palavra: “rotina”. A passagem conclui: A lei segue Ben Pazzi. [2]

O significado da afirmação de Ben Pazzi é claro: todos os altos ideais do mundo – a pessoa humana como imagem de D-s, a crença na unidade de D-s e o amor ao próximo – contam de pouco até que sejam transformados em hábitos de ação que se tornam hábitos do coração. Todos nós podemos nos lembrar de momentos de insight quando tivemos uma grande ideia, um pensamento transformador, o vislumbre de um projeto que poderia mudar nossas vidas. Um dia, uma semana ou um ano depois, o pensamento foi esquecido ou se tornou uma memória distante, que na melhor das hipóteses, poderia ter sido.

As pessoas que mudam o mundo, seja de forma pequena ou épica, são aquelas que transformam experiências de pico em rotinas diárias, que sabem que os detalhes importam e que desenvolveram a disciplina do trabalho árduo, sustentada ao longo do tempo.

A grandeza do judaísmo é que ele pega altos ideais e visões exaltadas – imagem de D-s, fé em D-s, amor ao próximo – e os transforma em padrões de comportamento. Halachá (lei judaica) envolve um conjunto de rotinas que – como as das grandes mentes criativas – reconfiguram o cérebro, disciplinando nossas vidas e mudando a forma como sentimos, pensamos e agimos.

Grande parte do judaísmo deve parecer para quem está de fora, e às vezes também para quem está dentro, enfadonho, prosaico, mundano, repetitivo, rotineiro, obcecado por detalhes e desprovido de drama ou inspiração. No entanto, é exatamente isso que escrever o romance, compor a sinfonia, dirigir o filme, aperfeiçoar o aplicativo revolucionário ou construir um negócio de bilhões de dólares é, na maioria das vezes. É uma questão de trabalho árduo, atenção concentrada e rituais diários. É daí que vem toda a grandeza sustentável.

Desenvolvemos no Ocidente uma estranha visão da experiência religiosa: é ela que nos domina quando algo acontece completamente fora do curso da experiência normal. Você escala uma montanha e olha para baixo. Você está milagrosamente salvo do perigo. Você se vê parte de uma multidão vasta e entusiasmada. É como o teólogo luterano alemão Rudolf Otto (1869–1937) definiu “o sagrado”: ​​como um mistério (mysterium) ao mesmo tempo aterrorizante (tremendum) e fascinante (fascinans). Você fica impressionado com a presença de algo vasto. Todos nós já tivemos tais experiências.

Mas isso é tudo o que elas são: experiências. Ficam na memória, mas não fazem parte do cotidiano. Elas não estão entremeadas na textura de nosso caráter. Elas não afetam o que fazemos, alcançamos ou nos tornamos. O judaísmo trata de nos transformar para que nos tornemos artistas criativos cuja maior criação é nossa própria vida. [3] E isso precisa de rituais diários: Shacharit, Minchah, Ma’ariv, a comida que comemos, a maneira como nos comportamos no trabalho ou em casa, a coreografia da santidade que é a contribuição especial da dimensão sacerdotal do judaísmo, definida na parashá desta semana e em todo o livro de Levítico.

Esses rituais têm um efeito. Agora sabemos, por meio de PET (tomografia por emissão de pósitrons) e fMRI (ressonância magnética funcional), que o exercício espiritual repetido reconfigura o cérebro. Isso nos dá resiliência interior. Isso nos torna mais gratos. Dá-nos uma sensação de confiança básica na fonte do nosso ser. Molda a nossa identidade, a forma como agimos, falamos e pensamos. O ritual está para a grandeza espiritual o que a prática está para um jogador de tênis, as disciplinas de escrita diária são para um romancista e a leitura de contas de empresas é para Warren Buffett. Eles são a pré-condição de grandes realizações. Servir a D-s é avodá, que significa trabalho duro.

Se você busca uma inspiração repentina, trabalhe nisso todos os dias durante um ano ou uma vida inteira. É assim que acontece. Como um famoso jogador de golfe teria dito quando questionado sobre o segredo de seu sucesso: “Eu tive sorte. Mas o engraçado é que quanto mais eu treino, mais sorte eu tenho.” Quanto mais você busca as alturas espirituais, mais precisa do ritual e da rotina da halachá, o “caminho” judaico para D-s.

NOTAS
[1] Mason Currey, Daily Rituals (Nova York: Knopf, 2013).
[2] A passagem é citada na introdução do comentário HaKotev sobre Ein Yaakov, as passagens agádicas coletadas do Talmud. Também é citado por Maharal em Netivot Olam, Ahavat Re’a 1.
[3] Um ponto feito pelo rabino Joseph Soloveitchik em seu livro Halakhic Man.

Texto original “Inspiration and Perspiration” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l