EnglishO Amor de um Pai
Na parashá desta semana, vemos Isaac como o pai de dois filhos muito diferentes.
“Os meninos cresceram. Esaú tornou-se um caçador habilidoso, um homem do ar livre; mas Jacob era um homem meigo que ficava em casa entre as tendas. Isaac, que gostava de caça selvagem, amava Esaú, mas Rebeca amava Jacob”. Gn 25:27-28
Não temos dificuldade em entender por que Rebeca amava Jacob. Ela havia recebido um oráculo de D-s no qual lhe foi dito:
“Duas nações estão em seu ventre, e dois povos de dentro de você serão separados; um povo será mais forte que o outro, e o mais velho servirá ao mais novo”. Gn 25:23
Jacob era o mais novo. Rebeca parece ter inferido, corretamente, que seria ele quem continuaria a aliança, quem permaneceria fiel à herança de Avraham e quem a ensinaria a seus filhos, levando a história adiante para o futuro.
A verdadeira questão é: por que Isaac amou Esaú? Ele não podia ver que era um homem do ar livre, um caçador, não um contemplativo ou um homem de D-s? É concebível que ele amasse Esaú apenas porque gostava de caça selvagem? Seu apetite governou sua mente e coração? Isaac não sabia como Esaú vendeu sua primogenitura por uma tigela de sopa e como posteriormente “desprezou” a própria primogenitura. (Gn 25:29-34) Era alguém a quem confiar o patrimônio espiritual de Avraham?
Isaac certamente sabia que seu filho mais velho era um homem de temperamento mercurial que vivia nas emoções do momento. Mesmo que isso não o incomodasse, o próximo episódio envolvendo Esaú claramente o incomodava:
“Quando Esaú tinha quarenta anos, casou-se com Judith, filha de Beeri, o hitita, e também Basmat, filha de Elom, o hitita. Eles eram uma fonte de dor para Isaac e Rebeca.” Gn 26:34-35
Esaú se sentira em casa entre os hititas. Ele havia se casado com duas de suas mulheres. Este não era um homem para levar adiante a aliança abraâmica que envolvia certa distância dos hititas e cananeus e tudo o que eles representavam em termos de religião, cultura e moralidade.
No entanto, Isaac claramente amava Esaú. Não apenas o versículo com o qual começamos diz isso. Ficou assim. Gênesis 27, com sua história moralmente desafiadora de como Jacob se vestiu de Esaú e recebeu a bênção que lhe era destinada, é notável pela imagem que pinta da genuína e profunda afeição entre Isaac e Esaú. Sentimos isso no início, quando Isaac pede a Esaú: “Prepare-me o tipo de comida saborosa que eu gosto e traga-me para comer, para que eu possa lhe dar minha bênção antes de morrer”. (Gên. 27:7) Não se trata do apetite físico de Isaac falando. É seu desejo ser preenchido com o cheiro e o sabor que associa ao filho mais velho, para que possa abençoá-lo com amor concentrado.
É o final da história, porém, que realmente transmite a profundidade do sentimento entre eles. Esaú entra com a comida que preparou. Lentamente Isaac e depois Esaú percebem a natureza do engano que foi praticado contra eles. Isaac “tremeu violentamente”. Esaú “explodiu com um grito alto e amargo”. (Gn 27:33-34)
É difícil transmitir o poder dessas descrições: muito se perde na tradução. A Torá geralmente diz pouco sobre as emoções das pessoas. Durante todo o processo da amarração de Isaac, não temos a menor indicação do que Avraham ou Isaac sentiram em um dos episódios de maior suspense do Gênesis. O texto é, como disse Erich Auerbach, “repleto de pano de fundo”, ou seja, mais é deixado por dizer do que dito. [1] A profundidade do sentimento que a Torá descreve ao falar de Isaac e Esaú naquele momento é, portanto, rara e quase avassaladora. Pai e filho compartilham seu sentimento de traição, Esaú busca apaixonadamente alguma bênção de seu pai, e Isaac se anima a fazê-lo. O vínculo de amor entre eles é intenso. Assim, a pergunta retorna com força inalterada: por que Isaac amou Esaú, apesar de tudo; sua selvageria, sua mutabilidade e seus casamentos fora do comum?
Os Sábios deram uma explicação. Eles interpretaram a frase “caçador habilidoso” como significando que Esaú prendeu e enganou Isaac. Ele fingiu ser mais religioso do que era. [2]
Há, porém, uma explicação bem diferente, mais próxima do sentido claro do texto e muito comovente. Isaac amava Esaú porque Esaú era seu filho, e é isso que os pais fazem. Eles amam seus filhos incondicionalmente. Isso não significa que Isaac não pudesse ver as falhas no caráter de Esaú. Isso não implica que ele achava que Esaú era a pessoa certa para continuar a aliança. Tampouco significa que ele não sentiu dor quando Esaú se casou com mulheres hititas. O texto diz explicitamente o que ele era. Mas significa que Isaac sabia que um pai deve amar seu filho porque ele é seu filho. Isso não é incompatível com ser crítico do que ele faz. Mas um pai não renega seu filho, mesmo quando o filho desaponta suas expectativas. Isaac estava nos ensinando uma lição fundamental sobre paternidade.
Por que Isaac? Porque ele sabia que Avraham havia mandado embora seu filho Ismael. Ele pode ter sabido o quanto isso doeu a Avraham e feriu Ismael. Há uma notável série de midrashim que sugerem que Avraham visitou Ismael mesmo depois de mandá-lo embora, e outros que dizem que foi Isaac quem efetuou a reconciliação. [3] Ele estava determinado a não infligir o mesmo destino a Esaú.
Da mesma forma, ele sabia nas profundezas de seu ser o custo psicológico para seu pai e para si mesmo do processo da amarração. No início do capítulo de Jacob, Esaú e a bênção, a Torá nos diz que Isaac era cego. Há um Midrash que sugere que foram lágrimas derramadas pelos anjos enquanto observavam Avraham amarrar seu filho e levantar a faca que caiu nos olhos de Isaac, fazendo com que ele ficasse cego na velhice. [4] O processo da amarração era certamente necessário, caso contrário, D-s não o teria ordenado. Mas deixou feridas, cicatrizes psicológicas, e deixou Isaac determinado a não ter que sacrificar Esaú, seu próprio filho. De alguma forma, então, o amor incondicional de Isaac por Esaú foi um tikkun para a ruptura no relacionamento pai-filho provocada pela amarração.
Assim, embora o caminho de Esaú não fosse o da Aliança, a dádiva do amor paternal de Isaac ajudou a preparar o caminho para a próxima geração, na qual todos os filhos de Jacob permaneceram no rebanho.
Há uma discussão fascinante entre dois sábios mishnaicos que tem relação com isso. Há um versículo em Deuteronômio (14:1) que diz sobre o povo judeu: “Vocês são filhos do Senhor, seu D-s”. O Rabino Judah sustentou que isso se aplicava apenas quando os judeus se comportavam de maneira digna dos filhos de D-s. O Rabino Meir disse que era incondicional: quer os judeus se comportem como filhos de D-s ou não, eles ainda são chamados de filhos de D-s. (Kiddushin 36a)
O Rabino Meir, que acreditava no amor incondicional, agiu de acordo com seu ponto de vista. Seu próprio professor, Elisha ben Abuya, acabou perdendo a fé e se tornou um herege, mas Rabi Meir continuou a estudar com ele e a respeitá-lo, afirmando que no último momento de sua vida ele se arrependeu e voltou para D-s. [5]
Levar a sério a ideia central do judaísmo de Avinu Malkeinu, de que nosso Rei é antes de tudo nosso pai, é investir nosso relacionamento com D-s das emoções mais profundas. D-s luta conosco, assim como um pai luta com um filho. Lutamos com ele como uma criança luta com seus pais. O relacionamento às vezes é tenso, conflituoso, até doloroso, mas o que lhe dá profundidade é o conhecimento de que é inquebrantável. Aconteça o que acontecer, um pai ainda é um pai e um filho ainda é um filho. O vínculo pode estar profundamente danificado, mas nunca é quebrado além do reparo.
Talvez seja isso que Isaac estava sinalizando para todas as gerações por seu amor contínuo por Esaú, tão diferente dele, tão diferente em caráter e destino, mas nunca rejeitado por ele – assim como o Midrash diz que Avraham nunca rejeitou Ismael e encontrou maneiras de comunicar seu amor. O amor incondicional não é acrítico, mas é inquebrantável. É assim que devemos amar nossos filhos – pois é assim que D-s nos ama.
NOTAS
[1] Erich Auerbach, Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature, traduzido por Willard R. Trask (Princeton: Princeton UP, 1953).
[2] Ele fazia perguntas como: “Pai, como pagamos o dízimo do sal e da palha?” sabendo que de fato estes estavam isentos do dízimo. Isaac pensou que isso significava que ele era escrupuloso em sua observância dos mandamentos (Rashi para Gn 25:27; Tanchuma, Toledot, 8).
[3] Ver Jonathan Sacks, Not in God’s Name, pp. 107-124.
[4] Gênesis Rabá 65:10.
[5] Yerushalmi Haggigah 2:1.
Texto original “A Father’s Love” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l