O Nascimento da História

A parashá de Vaerá começa com algumas palavras fatídicas. Não seria exagero dizer que mudaram o curso da história, porque mudaram a forma como as pessoas pensavam sobre a história. Na verdade, eles deram origem à própria ideia de história. Ouça as palavras:

D-s disse a Moshe: “Eu sou Hashem. Eu apareci a Avraham, a Yitzhak e a Yaacov como El Shaddai, mas pelo Meu nome ‘Hashem’ Eu não me tornei totalmente conhecido por eles. (Ex. 6:1-2)

O que exatamente isso significa? Como Rashi aponta, isso não significa que Avraham, Yitzhak e Yaacov, Sara, Rivka, Rachel e Leah não conhecessem a D-s pelo nome de Hashem. Pelo contrário, as primeiras palavras de D-s a Avraham, “Deixa a tua terra, a tua terra natal e a casa de teu pai”, foram ditas usando o nome Hashem.

Até diz, apenas alguns versículos depois (Gênesis 12:7), Vayera Hashem el Avram: “Hashem apareceu a Avram e disse: “Aos seus descendentes darei esta terra.” Então D-s apareceu a Avram como Hashem. E no versículo seguinte diz que Avram construiu um altar e “Ele invocou o nome de Hashem”. (Gênesis 12:8) Então o próprio Avram conhecia o nome e o usou.

No entanto, fica claro pelo que D-s diz a Moshe que algo novo está para acontecer, uma revelação divina de um tipo que nunca havia acontecido antes, algo que ninguém, nem mesmo as pessoas mais próximas de D-s, ainda viu. O que foi isso?

A resposta é que através de Bereshit, D-s é o D-s da Criação, o D-s da natureza, o aspecto de D-s que chamamos, com nuances diferentes, mas com o mesmo sentido geral,  Elokim, ou  El Shaddai, ou mesmo  Koneh shamayim va’aretz, Criador do céu e da terra.

Agora, de certa forma, esse aspecto de D-s era conhecido por todos no mundo antigo. Só que não viam a natureza como obra de um só D-s, mas de muitos: o deus do sol, o deus da chuva, as deusas do mar e da terra, o vasto panteão de forças responsáveis ​​pelas colheitas, pela fertilidade, tempestades, secas e assim por diante.

Havia diferenças profundas entre os deuses do politeísmo e do mito e o único D-s de Avraham, mas eles operavam, por assim dizer, no mesmo território, aproximadamente.

O aspecto de D-s que aparece nos dias de Moshe e dos israelitas é radicalmente diferente, e é apenas porque estamos tão acostumados com a história que achamos difícil ver quão radical ela era.

Pela primeira vez na história, D-s estava prestes a envolver-se na história, não através de desastres naturais como o Dilúvio, mas através da interação direta com as pessoas que moldam a história. D-s estava prestes a aparecer como a força que molda o destino das nações. Ele estava prestes a fazer algo de que ninguém tinha ouvido falar antes: tirar uma nação inteira da escravidão e da servidão, convencê-la a segui-Lo no deserto e, eventualmente, na Terra Prometida, e ali construir um novo tipo de sociedade, baseada não no poder, mas na justiça, no bem-estar, no respeito pela dignidade da pessoa humana e na responsabilidade coletiva pelo Estado de direito.

D-s estava prestes a iniciar um novo tipo de drama e um novo conceito de tempo. Segundo muitos dos maiores historiadores do mundo, Arnaldo Momigliano, Yosef Hayim Yerushalmi, J. H. Plumb, Eric Voegelin e o antropólogo Mircea Eliade, este foi o momento em que a história nasceu.

Até então, o drama humano básico lutava para manter a ordem contra as ameaças sempre presentes do caos, seja através de desastres naturais, conquistas estrangeiras ou lutas internas pelo poder. O sucesso significava manter o status quo. Na verdade, a religião no mundo antigo era intensamente conservadora. Tratava-se de ensinar às pessoas a inevitabilidade do status quo. O tempo era uma arena na qual nada mudava fundamentalmente.

E agora D-s aparece a Moshe e lhe diz que algo totalmente novo está para acontecer, algo que os patriarcas conheciam em teoria, mas nunca viveram para ver na prática. Uma nova nação. Um novo tipo de fé. Um novo tipo de ordem política. Um novo tipo de sociedade. D-s estava prestes a entrar na história e colocar o Ocidente numa trajetória que nenhum ser humano jamais havia contemplado antes.

O tempo não seria mais simplesmente o que Platão descreveu lindamente como a imagem em movimento da eternidade. Iria tornar-se o palco no qual D-s e a humanidade caminhariam juntos rumo ao dia em que todos os seres humanos – independentemente de classe, cor, credo ou cultura – alcançariam a sua plena dignidade como imagem e semelhança de D-s. A religião estava prestes a tornar-se não uma força conservadora, mas uma força evolutiva e até revolucionária.

Pense nisto: muito antes do Ocidente, os chineses inventaram a tinta, o papel, a impressão, a fabricação de porcelana, a bússola, a pólvora e muitas outras tecnologias. Mas não conseguiram desenvolver uma revolução científica, uma revolução industrial, uma economia de mercado e uma sociedade livre. Por que eles chegaram tão longe e pararam? O historiador Christopher Dawson argumentou que foi a religião do Ocidente que fez a diferença. A única entre as civilizações do mundo, a Europa “tem sido continuamente abalada e transformada por uma energia de inquietação espiritual”. Ele atribuiu isto ao fato de “o seu ideal religioso não ter sido o culto da perfeição intemporal e imutável, mas um espírito que se esforça para incorporar-se na humanidade e mudar o mundo”. [1]

Para mudar o mundo. Essa é a frase-chave. A ideia de que – junto com D-s – podemos mudar o mundo, que podemos fazer história, e não apenas sermos feitos por ela, essa ideia nasceu quando D-s disse a Moshe que ele e seus contemporâneos estavam prestes a ver um aspecto de D-s que ninguém já tinha visto antes.

Ainda acho aquele momento de arrepiar quando, a cada ano, lemos Vaera e relembramos o momento em que a história nasceu, o momento em que D-s entrou na história e nos ensinou para sempre que a escravidão, a opressão, a injustiça não estão escritas na estrutura do cosmos, gravado na condição humana. As coisas podem ser diferentes porque podemos ser diferentes, porque D-s nos mostrou como.

NOTAS
[1] Christopher Dawson,  Religião e a ascensão da cultura ocidental, Nova York: Doubleday, 1991, p. 15.

Texto original “The Birth of History” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l