O Espaço Entre

“O que os porcos-espinhos fazem no inverno?” perguntou Schopenhauer. “Como eles podem ficar aquecidos?” Se eles chegarem muito perto um do outro, eles se machucarão. Se ficarem muito distantes, congelarão. A vida, para os porcos-espinhos, é um delicado equilíbrio entre proximidade e distância. É difícil acertar e perigoso errar. E assim é para nós.

Essa é a força da palavra que dá nome à nossa parashá: Vayigash. “E ele chegou perto.”

Então Judá aproximou-se dele e disse: “Perdoe o seu servo, meu senhor, deixe-me falar uma palavra ao meu senhor. Não fique zangado com o seu servo, embora você seja igual ao próprio Faraó.” (Gênesis 44:18)

Talvez pela primeira vez na vida, Judá se aproximou de seu irmão Yosef. A ironia, claro, é que ele não sabia que era Yosef. Mas aquele ato de se aproximar derreteu toda a reserva de Yosef, todas as suas defesas, e como se fosse incapaz de se conter, ele finalmente revelou sua identidade:

Então Yosef disse aos seus irmãos: “Eu sou Yosef! Meu pai ainda está vivo? (Gênesis 45:3)

Como podemos ter certeza de que Vayigash é a palavra-chave? Porque contrasta com outro versículo, muitos capítulos e muitos anos antes.

Mas eles o viram à distância e, antes que ele os alcançasse, planejaram matá-lo. (Gênesis 37:18)

Logo no início da história, quando Yosef foi enviado por seu pai para ver como estavam os irmãos, cuidando das ovelhas, eles o viram de longe, de longe. Imagine a cena. Eles não podem ver seu rosto. Tudo o que conseguem ver é o manto ricamente ornamentado, a “túnica de muitas cores”, que tanto os perturba. Este casaco funciona como um lembrete constante de que é ele, e não eles, quem o pai mais ama.

De longe, não vemos as pessoas como seres humanos, e quando deixamos de ver as pessoas como seres humanos, e elas se tornam símbolos, objetos de inveja ou ódio, as pessoas podem fazer coisas ruins umas às outras. Toda a tragédia de Yosef e seus irmãos foi a distância. Eles estavam muito distantes em todos os sentidos.

É por isso que foi somente quando Judá se aproximou de Yosef – vayigash – que a frieza entre eles derreteu e eles se tornaram irmãos, e não estranhos um para o outro.

Muita distância e congelamos. Mas se chegarmos muito perto, podemos ferir uns aos outros. Essa foi a história de Jacó e Esaú. Pense nisso. Jacó comprou o direito de primogenitura de Esaú. Ele roubou sua bênção. Ele vestiu as roupas de Esaú. Ele pegou emprestada sua identidade. Mesmo quando nasceram, Jacó segurava o calcanhar de Esaú.

Foi somente quando houve uma distância entre eles – os 22 anos em que Jacó esteve longe de casa, com Labão – que o relacionamento foi curado, de modo que quando eles se encontraram novamente, apesar dos medos de Jacó, Esaú o abraçou e beijou e o tratou como um irmão e um amigo.

Muito perto e machucamos um ao outro. Muito distante e congelamos.

Como então construímos e mantemos relacionamentos, se o equilíbrio é tão tênue e é tão fácil errar? A resposta da Torá – já lá no primeiro capítulo da Torá – é: primeiro separe, depois junte. O verbo lehavdil, “separar”, aparece cinco vezes no primeiro capítulo de Bereshit. D-s separa a luz das trevas, as águas superiores e inferiores, o mar e a terra seca. A separação está no cerne da lei judaica – entre o sagrado e o profano, o puro e o impuro, o permitido e o proibido.

No judaísmo kadosh, santo, significa separação. Santificar é separar. Por que? Porque quando nos separamos, criamos ordem. Derrotamos o caos. Damos espaço a tudo e a todos. Eu sou eu e não você. Você é você e não eu. Assim que respeitarmos nossa diferença e distância, poderemos nos unir sem causar danos uns aos outros.

Primeiro separe e depois conecte. Esse parece ser o caminho judaico.

Separações dolorosas também aparecem nos dois extremos da história de Avraham. No início de sua missão, Avraham foi instruído a se separar de seu pai, a deixar sua casa e viajar para uma nova terra, distante. No final, foi-lhe dito que se separasse, de maneiras diferentes, de cada um dos seus dois filhos. Estes episódios dolorosos representam as dores de parto agonizantes de uma nova forma de pensar sobre a humanidade. Mas, no final das contas, vemos seus filhos juntos novamente e ele se reconcilia com ambos.

Foi assim que D-s criou o universo e é assim que criamos relacionamentos pessoais reais. Separando e deixando espaço para o outro. Os pais não devem procurar controlar os filhos. Os cônjuges não devem procurar controlar um ao outro. É a distância cuidadosamente calibrada entre nós, na qual o relacionamento permite que cada parte se transforme em indivíduos plenos. E então para serem vistos, quando nos afastamos e realmente olhamos para eles – mas não muito atrás.

O símbolo mais bonito do problema e de sua resolução é a cerimônia da havdalá no final do Shabat e especialmente a vela da havdalá. Os pavios são separados, mas a chama que eles formam está unida. Assim é entre marido e mulher. Assim é entre pai e filho. E assim é, ou deveria ser, entre irmãos. A distância prejudicou o relacionamento entre Judá e Yosef. Vaygash – o ato de Judá se aproximar de seu irmão – restaurou-o.

Texto original “The Space Between” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l