O Poder do Porquê

Em um TED Talk muito assistido, Simon Sinek fez a seguinte pergunta: como os grandes líderes inspiram a ação? [1] O que fez pessoas como Martin Luther King e Steve Jobs se destacarem de seus contemporâneos que podem ter sido não menos talentosos, nem menos qualificados? Sua resposta: A maioria das pessoas fala sobre o que. Algumas pessoas falam sobre como. Grandes líderes, porém, começam com o porquê. Isso é o que os torna transformadores. [2]

A palestra de Sinek foi sobre negócios e liderança política. Os exemplos mais poderosos, porém, são direta ou indiretamente religiosos. De fato, argumentei em The Great Partnership [3] que o que torna o monoteísmo abraâmico diferente é que ele acredita que há uma resposta para a pergunta: por que? Nem o universo nem a vida humana são sem sentido, um acidente, um mero acaso. Como Freud, Einstein e Wittgenstein disseram, a fé religiosa é a fé no significado da vida.

Raramente isso é mostrado sob uma luz mais poderosa do que em Va’etchanan. Há muito no Judaísmo sobre o que: o que é permitido, o que é proibido, o que é sagrado, o que é secular. Há muito, também, sobre como: como aprender, como rezar, como crescer em nosso relacionamento com D-s e com as outras pessoas. Há relativamente pouco sobre o porquê.

Em Va’etchanan, Moisés diz algumas das palavras mais inspiradoras já proferidas sobre o porquê da existência judaica. Foi isso que fez dele o grande líder transformacional que foi, e isso tem consequências para nós, aqui e agora.

Para ter uma noção de quão estranhas foram as palavras de Moisés, devemos relembrar vários fatos. Os israelitas ainda estavam no deserto. Eles ainda não haviam entrado na terra. Eles não tinham vantagens militares sobre as nações que teriam de lutar. Dez dos doze espiões haviam argumentado, quase quarenta anos antes, que a missão era impossível. Em um mundo de impérios, nações e cidades fortificadas, os israelitas devem ter parecido indefesos, ainda desconhecidos, e aos olhos não treinados, mais uma horda entre as muitas que varreram a Ásia e a África nos tempos antigos. Além de suas práticas religiosas, poucos observadores contemporâneos teriam visto algo sobre eles para diferenciá-los dos jebuseus e perizeus, midianitas e moabitas e outras pequenas potências que povoavam aquele canto do Oriente Médio.

No entanto, na parashá desta semana, Moisés comunicou uma certeza inabalável de que o que aconteceu com eles acabaria por mudar e inspirar o mundo. Ouça sua linguagem:

Pergunte agora sobre os dias anteriores, muito antes do seu tempo, desde o dia em que D-s criou os seres humanos na terra; pergunte de uma extremidade dos céus à outra. Alguma coisa tão grande como isso já aconteceu, ou algo parecido já foi ouvido? Alguma outra pessoa ouviu a voz de D-s falando do fogo, como você, e sobreviveu? Algum D-s já tentou tomar para si uma nação de outra nação por milagres, sinais e maravilhas, pela guerra, por uma mão poderosa e um braço estendido, ou por grandes e terríveis ações, como todas as coisas que o Senhor seu D-s fez por você no Egito diante de seus olhos?  Deut. 4:32-34

Moisés estava convencido de que a história judaica era e permaneceria única. Em uma era de impérios, um pequeno grupo indefeso havia sido libertado do maior império de todos por um poder que não era deles, pelo próprio D-s. Esse foi o primeiro ponto de Moisés: a singularidade da história judaica como narrativa de redenção.

A segunda foi a singularidade da revelação:

Que outra nação é tão grande que tenha seus deuses perto de si como o Senhor nosso D-s está perto de nós sempre que oramos a Ele? E que outra nação é tão grande a ponto de ter decretos e leis tão justos como este corpo de leis que estou apresentando a vocês hoje?  Deut. 4:7-8

Outras nações tinham deuses a quem oravam e ofereciam sacrifícios. Eles também atribuíam seus sucessos militares a suas divindades. Mas nenhuma outra nação viu D-s como seu soberano, legislador e criador de leis. Em outros lugares, a lei representava o decreto do rei ou, nos séculos mais recentes, a vontade do povo. Em Israel, singularmente, mesmo quando havia um rei, ele não tinha poder legislativo. Somente em Israel D-s foi visto não apenas como um poder, mas como o arquiteto da sociedade, o orquestrador de sua música de justiça e misericórdia, liberdade e dignidade.

A questão é por quê. Perto do final do capítulo, Moisés dá uma resposta: “Porque Ele amou seus antepassados ​​e escolheu seus descendentes depois deles”. (Deut. 4:37) D-s amou Avraham, até porque Avraham amou a D-s. E D-s amou os filhos de Avraham porque eles eram seus filhos e Ele havia prometido ao patriarca que os abençoaria e os protegeria.

Anteriormente, porém, Moisés havia dado um tipo diferente de resposta, não incompatível com o segundo, mas diferente:

Vejam, eu lhes ensinei decretos e leis como o Senhor meu D-s me ordenou.  Deut. 4:5-6

Por que Moisés, ou D-s, se importava se outras nações viam ou não as leis de Israel como sábias e compreensivas? O judaísmo foi e é uma história de amor entre D-s e um determinado povo, muitas vezes tempestuoso, às vezes sereno, muitas vezes alegre, mas próximo, íntimo, até introspectivo. O que o resto do mundo tem a ver com isso?

Mas o resto do mundo tem algo a ver com isso. O judaísmo nunca foi destinado apenas aos judeus. Em suas primeiras palavras a Avraham, D-s já havia dito: “Abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; por ti serão abençoadas todas as famílias da terra”. (Gn 12:3) Os judeus deveriam ser uma fonte de bênção para o mundo.

D-s é o D-s de toda a humanidade. Em Gênesis, Ele falou com Adam, Eva, Caim, Noé e fez uma aliança com toda a humanidade antes de fazer uma com Avraham. No Egito, seja na casa de Potifar, na prisão ou no palácio de Faraó, José falava continuamente sobre D-s. Ele queria que os egípcios soubessem que nada do que ele fazia, ele mesmo fazia. Ele era apenas um agente do D-s de Israel. Não há nada aqui que sugira que D-s seja indiferente às nações do mundo.

Mais tarde, nos dias de Moisés, D-s disse que faria sinais e maravilhas para que “os egípcios saibam que eu sou o Senhor” (Ex. 7:5) Ele chamou Jeremias para ser “um profeta para as nações”. Ele enviou Jonas aos assírios em Nínive. Ele fez com que Amós entregasse oráculos às outras nações antes de enviar-lhe um oráculo sobre Israel. Talvez na profecia mais surpreendente do Tanach, Ele enviou a Isaías a mensagem de que chegaria um tempo em que D-s abençoaria os inimigos de Israel:

“O Senhor dos Exércitos os abençoará, dizendo: ‘Bendito seja o Egito, meu povo, a Assíria, obra de minhas mãos, e Israel, minha herança’”.  Is. 19:26

D-s está preocupado com toda a humanidade. Portanto, o que fazemos como judeus faz diferença para a humanidade, não apenas em um sentido místico, mas como exemplos do que significa amar e ser amado por D-s. Outras nações olhariam para os judeus e sentiriam que algum poder maior estava operando em sua história. Como disse o falecido Milton Himmelfarb:

Cada judeu sabe o quão completamente comum ele é; ainda assim, juntos, parecemos envolvidos em coisas grandes e inexplicáveis… O número de judeus no mundo é menor do que um pequeno erro estatístico no censo chinês. No entanto, continuamos maiores do que nossos números. Grandes coisas parecem acontecer ao nosso redor e para nós. [4]

Não fomos chamados para converter o mundo. Fomos chamados para inspirar o mundo. Como disse o profeta Zacarias, chegará um tempo em que “Dez pessoas de todas as línguas e nações agarrarão firmemente um judeu pela orla de seu manto e dirão: ‘Vamos com você, porque ouvimos que D-s está com você’”. (Zach. 8:23) Nossa vocação é ser embaixadores de D-s no mundo, dando testemunho, por meio da maneira como vivemos, de que é possível para um pequeno povo sobreviver e prosperar nas condições mais adversas, construir uma sociedade de liberdade governada pela lei pela qual todos temos responsabilidade coletiva e “agir com justiça, amar a misericórdia e caminhar humildemente” [5] com nosso D-s. Va’etchanan é a declaração de missão do povo judeu.

E outros foram e ainda são inspirados por ela. A conclusão que tirei de uma vida inteira vivida em meio ao público é que os não-judeus respeitam os judeus que respeitam o judaísmo. Eles acham difícil entender por que os judeus, em países onde há liberdade religiosa genuína, abandonam sua fé ou definem sua identidade em termos puramente étnicos.

Falando pessoalmente, acredito que o mundo em seu atual estado de turbulência precisa da mensagem judaica, que é a de que D-s nos chama para sermos fiéis à nossa fé e uma bênção para os outros, independentemente de sua fé. Imagine um mundo em que todos acreditassem nisso. Seria um mundo transformado.

Não somos apenas mais uma minoria étnica. Somos as pessoas que declaram a liberdade ao ensinar nossos filhos a amar, não a odiar. A nossa é a fé que consagrou o casamento e a família, e falou de responsabilidades muito antes de falar de direitos. A nossa é a visão que vê o alívio da pobreza como uma tarefa religiosa porque, como disse Maimônides, você não pode ter pensamentos espirituais elevados se estiver morrendo de fome, doente, desabrigado e sozinho. [6] Fazemos essas coisas não porque somos conservadores ou liberais, republicanos ou democratas, mas porque acreditamos que é isso que D-s quer de nós.

Muito é escrito hoje em dia sobre o quê e como do judaísmo, mas muito pouco sobre o porquê. Moisés, no último mês de sua vida, ensinou o porquê. Foi assim que o maior dos líderes inspirou a ação de seus dias até os nossos.

Se você quer mudar o mundo, comece com o porquê.

NOTAS
[1] https://www.youtube.com/watch?v=u4ZoJKF_VuA .
[2] Para um relato mais detalhado, consulte o livro baseado na palestra: Simon Sinek, Start with Why: How Great Leaders Inspire Everyone to Take Action . Nova York, portfólio, 2009.
[3] Jonathan Sacks, The Great Partnership: Science, Religion, and the Search for Meaning (Nova York: Schocken Books, 2012).
[4] Milton Himmelfarb e Gertrude Himmelfarb. judeus e gentios . Nova York, Encontro, 2007, p. 141.
[5] Miquéias 6:8.
[6] O Guia para os Perplexos , III:27.

Texto original “The Power of Why” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l