O Líder Inesperado

O rabino Sacks z”l preparou um ano inteiro de  Covenant & Conversation  para 5781, baseado em seu livro Lessons in Leadership. O Escritório do Rabino Sacks continuará distribuindo esses ensaios todas as semanas, para que as pessoas ao redor do mundo possam continuar a aprender e se inspirar em sua Torá.

Certa vez, estive presente quando o grande historiador do Islã, Bernard Lewis, foi convidado a prever o curso dos eventos no Oriente Médio. Ele respondeu: “Sou historiador, então só faço previsões sobre o passado. Além do mais, sou um historiador aposentado, então até meu passado está fora de moda.” As previsões são impossíveis no que diz respeito aos seres humanos vivos, respirando, porque somos livres e não há como saber com antecedência como um indivíduo reagirá aos grandes desafios de sua vida.

Se algo pareceu claro ao longo do último terço de Gênesis, é que Yosef emergirá como o líder arquetípico. Ele é o personagem central da história, e seus sonhos e as circunstâncias inconstantes de seu destino apontam nessa direção. O menos provável como candidato à liderança é Yehudá, o homem que propôs vender Yosef como escravo (Gn 37: 26-27), a quem vemos a seguir separado de seus irmãos, vivendo entre os cananeus, casou-se com eles, perdeu dois de seus filhos por causa do pecado e teve relações sexuais com uma mulher que ele considerou uma prostituta. O capítulo em que isso é descrito começa com a frase: “Naquele tempo Yehudá desceu do meio de seus irmãos” (Gen. 38: 1). Os comentaristas consideram isso uma indicação do declínio moral de Yehudá. Neste ponto da história, podemos não ter dúvidas sobre quem vai liderar e quem vai seguir.

No entanto, a história acabou sendo diferente. Os descendentes de Yosef, as tribos de Efraim e Menashe, desapareceram das páginas da história após a conquista assíria em 722 AEC, enquanto os descendentes de Yehudá, começando com David, se tornaram reis. A tribo de Yehudá sobreviveu à conquista da Babilônia, e é Yehudá cujo nome levamos como povo. Somos Yehudim, “judeus”. A parashá de Vayigash desta semana explica o porquê.

Já na parashá da semana passada, começamos a ver as qualidades de liderança de Yehudá. A família havia chegado a um impasse. Eles precisavam desesperadamente de comida, mas sabiam que o vice-rei egípcio havia insistido que trouxessem seu irmão Binyamin com eles, e Yaacov se recusou a permitir que isso acontecesse. O primeiro filho de sua amada esposa Rachel (Yosef) já estava perdido para ele, e ele não estava disposto a deixar o outro, Binyamin, ser levado em uma viagem perigosa. Reuben, de acordo com seu caráter instável, fez uma sugestão absurda: “Mate meus dois filhos se eu não trouxer Binyamin de volta em segurança”. (Gen. 42:37) No final era Yehudá, com sua autoridade tranquila – “Eu mesmo garantirei a sua segurança; você pode me responsabilizar pessoalmente por ele ” (Gen. 43: 9) – que persuadiu Yaacov a deixar Binyamin ir com eles.

Agora, enquanto os irmãos tentam deixar o Egito e voltar para casa, o cenário de pesadelo se desenrola. Binyamin foi encontrado com a taça de prata do vice-rei em sua posse. O oficial dá seu veredicto. Binyamin deve ser considerado um escravo. Os outros irmãos podem ficar livres. Este é o momento em que Yehudá dá um passo à frente e faz um discurso que muda a história. Ele fala com eloquência sobre a tristeza do pai pela perda de um dos filhos de Rachel. Se ele perder o outro, morrerá de tristeza. Eu, disse Yehudá, garanti pessoalmente seu retorno seguro. Ele conclui:

“Agora então, por favor, deixe seu servo permanecer aqui como escravo de meu senhor no lugar do menino, e deixe o menino voltar com seus irmãos. Como posso voltar para meu pai se o menino não está comigo? Não! Não me deixe ver a miséria que isso traria ao meu pai.” (Gen. 44: 33-34)

Assim que ele disse essas palavras, Yosef, tomado pela emoção, revela sua identidade e todo o elaborado drama chega ao fim. O que está acontecendo aqui e como isso afeta a liderança?

Os Sábios articularam um princípio: “Onde estão os penitentes, mesmo os perfeitamente justos não podem”. (Brachot 34b) O Talmud traz um texto de prova de Isaías: “Paz, paz aos que estão longe e perto” (Is. 57:19) colocando o longe (o pecador penitente) antes do próximo (o perfeitamente justo). No entanto, quase certamente a fonte real está aqui na história de Yosef e Yehudá. Yosef é conhecido pela tradição como ha-tzaddik, o justo. [1] Yehudá, como veremos, é um penitente. Yosef tornou-se o “segundo depois do rei”. Yehudá, porém, tornou-se o ancestral dos reis. Consequentemente, onde estão os penitentes, mesmo os perfeitamente justos não podem ficar.

Yehudá é a primeira pessoa na Torá a alcançar o arrependimento perfeito ( teshuvá gemurah ), definido pelos Sábios como quando você se encontra em uma situação em que é provável que seja tentado a repetir um pecado anterior, mas você é capaz de resistir porque você agora é uma pessoa mudada. [2]

Muitos anos antes, Yehudá foi o responsável pela venda de Yosef como escravo:

Yehudá disse a seus irmãos: “O que ganharemos se matarmos nosso irmão e nos cobrirmos com seu sangue? Vinde, vendamo-lo aos ismaelitas e não coloquemos as mãos sobre ele; afinal, ele é nosso irmão, nossa própria carne e sangue.” Seus irmãos concordaram. (Gen. 37: 26-27)

Agora, diante da perspectiva semelhante de deixar Binyamin como escravo, ele tem uma resposta muito diferente. Ele diz: “Deixe-me ficar como um escravo e deixe meu irmão ir livre.” (Gen. 44:33) Isso é arrependimento perfeito, e é o que leva Yosef a revelar sua identidade e perdoar seus irmãos.

A Torá já havia sugerido a mudança no caráter de Yehudá em um capítulo anterior. Tendo acusado sua nora Tamar de engravidar de uma relação sexual proibida, ele é confrontado por ela com evidências de que ele próprio é o pai da criança, e sua resposta é declarar imediatamente: “Ela é mais justa do que eu ” (Gen. 38:26). Esta é a primeira vez na Torá que vemos um personagem admitir que está errado. Se Yehudá foi o primeiro penitente, foi Tamar – mãe de Perez, de quem o rei David descendia – a responsável final.

Talvez o futuro de Yehudá já estivesse implícito em seu nome, pois embora o verbo le-hodot do qual é derivado signifique “agradecer” (Lia chamou seu quarto filho de Yehudá dizendo: “Desta vez, agradecerei ao Senhor”, (Gen. 29:35), também está relacionado ao verbo le-hitvadot, que significa “admitir ou“ confessar ”- e a confissão é, de acordo com o Rambam, o cerne da ordem de arrependimento.

Os líderes cometem erros. Esse é um risco ocupacional da função. Os gerentes seguem as regras, mas os líderes se encontram em situações para as quais não existem regras. Você declara uma guerra na qual pessoas morrerão ou se abstém de fazê-lo sob o risco de deixar seu inimigo ficar mais forte e, como resultado, mais pessoas morrerão depois? Esse foi o dilema enfrentado por Chamberlain em 1939, e só algum tempo depois ficou claro que ele estava errado e Churchill certo.

Mas os líderes também são humanos, e seus erros muitas vezes não têm nada a ver com liderança e tudo a ver com fraquezas e tentações humanas. A má conduta sexual de John F. Kennedy, Bill Clinton e muitos outros líderes foi, sem dúvida, menos do que perfeita. Isso afeta nosso julgamento sobre eles como líderes ou não? O Judaísmo sugere que sim. O profeta Nathan foi implacável com o rei David por se relacionar com a esposa de outro homem. Mas o Judaísmo também toma nota do que acontece a seguir.

O que importa, sugere a Torá, é que você se arrependa – você reconhece e admite seus erros e, como resultado, muda. Como Rav Soloveitchik apontou, tanto Saul quanto David, os primeiros dois reis de Israel, pecaram. Ambos foram repreendidos por um profeta. Ambos disseram chattati : “Eu pequei”. [3] Mas seus destinos eram radicalmente diferentes. Saul perdeu o trono, David não. A razão, disse o Rav, foi que David confessou imediatamente. Saul prevaricou e deu desculpas antes de admitir seu pecado. [4]

As histórias de Yehudá e de seu descendente David nos contam que o que marca um líder não é necessariamente a justiça perfeita. É a capacidade de admitir erros, de aprender com eles e crescer com eles. O Yehudá que vemos no início da história não é o homem que vemos no final, assim como o Moisés que vemos na sarça ardente – gaguejante, hesitante – não é o herói poderoso que vemos no final, “sua visão sem obstruções, sua energia natural inabalável.”

Um líder é aquele que, embora possa tropeçar e cair, surge mais honesto, humilde e corajoso do que era antes.

NOTAS
[1] Ver Tanchuma (Buber), Noach, 4, s.v. eleh, com base em Amós 2: 6 , “Eles venderam os justos por prata”.
[2] Mishneh Torá, Hilchot Teshuvá 2: 1.
[3] I Sam. 15:24 e II Sam. 12:13
[4] Yosef Soloveitchik, Kol Dodi Dofek: Listen – My Beloved Knocks (Jersey City, NJ: Ktav, 2006), 26.

Texto original “The Unexpected Leader” por Rabbi Lord Jonathan Sacks.