A Morte de Moisés, a Vida de Moisés

E assim morre Moisés, sozinho em uma montanha com D-s, como havia sido tantos anos atrás quando, como pastor em Midian, avistou uma sarça em chamas e ouviu o Chamado que mudou sua vida e os horizontes morais do mundo.

É uma cena que afeta em sua simplicidade. Não há multidões. Não há choro. A sensação de proximidade e distância é quase esmagadora. Ele vê a terra de longe, mas sabe há algum tempo que nunca a alcançará. Nem sua esposa nem seus filhos estão lá para se despedir; eles desapareceram da narrativa muito antes. Sua irmã Miriam e seu irmão Aharon, com quem ele compartilhou o fardo da liderança por tanto tempo, morreram antes dele. Seu discípulo Josué se tornou seu sucessor. Moisés se tornou o homem solitário de fé, exceto que com D-s nenhuma pessoa é solitária, mesmo que esteja sozinha.

É um momento profundamente triste, mas o obituário que a Torá lhe dá – se Josué o escreveu, ou se ele mesmo o escreveu a pedido de D-s com lágrimas nos olhos [1] – é insuperável:

Nunca se levantou profeta em Israel como Moisés, a quem o Senhor conheceu face a face, em todos os sinais e prodígios que o Senhor o enviou para realizar no Egito contra Faraó, todos os seus oficiais, e toda a sua terra, e em todos os atos de mão poderosa e de poder terrível que Moisés realizou diante dos olhos de todo o Israel. (Deut. 34:10-12)

Moisés raramente figura nas listas que as pessoas fazem de tempos em tempos das pessoas mais influentes da história. Ele é mais difícil de identificar do que Abraham em sua devoção, David em seu carisma ou Isaías em suas sinfonias de esperança. O contraste entre a morte de Abraham e a morte de Moisés não poderia ser mais acentuado. De Abraham, a Torá diz:

Então Abraham deu seu último suspiro e morreu em sua velhice madura, envelhecido e satisfeito, e ele foi reunido ao seu povo. (Gn 25:8)

A morte de Abraham foi serena. Embora tivesse passado por muitas provações, ele viveu para ver o primeiro cumprimento das promessas que D-s lhe dera. Ele tinha um filho e havia adquirido pelo menos o primeiro lote de terra em Israel. Na longa jornada de seus descendentes, ele havia dado o primeiro passo. Há uma sensação de encerramento.

Em contraste, a velhice de Moisés é tudo menos serena. No último mês de sua vida, ele desafia o povo com vigor e franqueza inabaláveis. No exato momento em que eles estão se preparando para cruzar o Jordão e entrar na terra, Moisés os adverte sobre os desafios futuros. A maior provação, diz ele, não será a pobreza, mas a riqueza, não a escravidão, mas a liberdade, não a falta de moradia no deserto, mas o conforto do lar. Lendo estas palavras, lembramo-nos do poema de Dylan Thomas: “Não seja gentil naquela boa noite”. Há tanta paixão em suas palavras em seu centésimo vigésimo ano quanto em qualquer estágio anterior de sua vida. Este não é um homem pronto para se aposentar. Até o fim, ele continua a desafiar tanto o povo quanto D-s.

O que aprendemos com a vida e a morte de Moisés?

1. Para cada um de nós, mesmo para os maiores, há um Jordão que não cruzaremos, uma terra prometida em que não entraremos, um destino que não alcançaremos. Foi isso que o rabino Tarfon quis dizer quando disse: Não cabe a você completar a tarefa, mas também não é livre para desistir dela. (Mishná Avot 2:16) O que começamos, outros continuarão. O que importa é que empreendemos a viagem. Não ficamos parados.
2. “Nenhum homem conhece seu local de sepultamento.” (Deut. 34:6) Que contraste entre Moisés e os heróis de outras civilizações cujos túmulos se tornam monumentos, santuários, locais de peregrinação. Foi precisamente para evitar isso que a Torá insiste explicitamente que ninguém sabe onde Moisés está enterrado. Acreditamos que o maior erro é adorar os seres humanos como se fossem deuses. Admiramos os seres humanos; não os adoramos. Essa diferença é tudo, menos pequena.
3. Só D-s é perfeito. Isso é o que Moisés queria que as pessoas nunca esquecessem. Mesmo o maior humano não é perfeito. Até Moisés pecou. Ainda não sabemos qual foi o seu pecado – há muitas opiniões – mas foi por isso que D-s lhe disse que não entraria na Terra Prometida. Nenhum ser humano é infalível. A perfeição pertence somente a D-s. Somente quando honramos essa diferença essencial entre o céu e a terra, D-s pode ser D-s e os humanos, humanos.
4. Nem a Torá esconde o pecado de Moisés. “Porque você não me santificou…” (Número 20:12) A Torá não esconde o pecado de ninguém. É destemidamente honesto sobre o maior dos grandes. Coisas ruins acontecem quando tentamos esconder os pecados das pessoas. É por isso que tem havido tantos escândalos recentes no mundo dos judeus religiosos, alguns sexuais, outros financeiros, alguns de outros tipos. Quando as pessoas religiosas escondem a verdade, elas o fazem pelos motivos mais elevados. Eles procuram evitar um chillul Hashem. O resultado, inevitavelmente, é um maior chillul Hashem. Tal santidade, negando as deficiências até mesmo dos maiores, leva a consequências que são feias e más e afastam as pessoas decentes da religião. A Torá não esconde os pecados das pessoas. Nem nós.
5. Há mais de uma maneira de viver uma boa vida. Mesmo Moisés, o maior dos homens, não poderia liderar sozinho. Ele precisava das habilidades de pacificação de Aaron, a coragem de Miriam e o apoio dos setenta anciãos. Nunca devemos perguntar: por que não sou tão grande quanto X? Cada um de nós tem algo, uma habilidade, uma paixão, uma sensibilidade, que nos torna ou poderia nos tornar grandes. O maior erro é tentar ser outra pessoa em vez de ser você mesmo. Faça o que você é melhor, então cerque-se de pessoas que são fortes onde você é fraco.
6. Nunca perca o idealismo da juventude. A Torá diz de Moisés que, com a idade de cento e vinte anos, “seus olhos não escureceram, nem sua vitalidade fugiu”. (Deut. 34:7)
   Eu costumava pensar que eram duas frases complementares até perceber que a primeira é a explicação da segunda. Os olhos de Moisés não estavam ofuscados porque ele nunca perdeu a paixão pela justiça que tinha quando jovem. Está lá, tão vigoroso em Deuteronômio quanto em Êxodo.
7. Somos tão jovens quanto nossos ideais. Dê lugar ao cinismo e você envelhece rapidamente. Na Sarça Ardente, Moisés disse a D-s: “Não sou um homem de palavras… sou lento de fala e de língua”. Quando chegamos a Deuteronômio, o livro chamado Devarim – “Palavras” – Moisés se tornou o mais eloquente dos profetas. Alguns ficam intrigados com isso. Eles não deveriam ser. “Quem dá discurso ao homem? Disse-lhe o Senhor… Vou ajudá-lo a falar e ensinar-lhe o que dizer”. (Ex. 4:11-12) D-s escolheu alguém que não era homem de palavras, para que, quando ele falasse, as pessoas percebessem que não era ele quem falava, mas D-s que falava por meio dele. O que ele falou não foram suas palavras, mas as palavras de D-s.
   É também por isso que D-s escolheu um casal que não podia ter filhos – Abraham e Sara – para se tornarem pais do primeiro filho judeu. É por isso que Ele escolheu um povo não notável por sua piedade para se tornar testemunha de D-s para o mundo. A forma mais elevada de grandeza é nos abrirmos a D-s para que Suas bênçãos fluam através de nós para o mundo.. Foi assim que os sacerdotes abençoaram o povo. Não foi a bênção deles. Eles eram o canal da bênção de D-s. A maior realização a que podemos aspirar é abrir-nos aos outros e a D-s em amor, para que algo maior do que nós flua através de nós.
8. Moisés defendeu o povo. Ele gostou deles? Ele os admirava? Ele era querido por eles? A Torá não nos deixa dúvidas quanto às respostas a essas perguntas. No entanto, ele os defendeu com toda a paixão e poder à sua disposição. Mesmo quando eles pecaram. Mesmo quando foram ingratos a D-s. Mesmo quando eles fizeram um bezerro de ouro. Ele arriscou sua vida para fazê-lo. Ele disse a D-s: “Perdoe o pecado deles – mas se não, apague-me do livro que Você escreveu”. (Ex. 32:32) De acordo com o Talmud, D-s ensinou esta lição a Moisés no início de sua carreira. Quando Moisés disse sobre o povo: “Eles não vão acreditar em mim” (Ex. 4:1) D-s disse: “Eles são os crentes, filhos dos crentes, e no final serão vocês que não acreditarão”. [2] Os líderes dignos de admiração são aqueles que defendem o povo – mesmo os não ortodoxos, mesmo os seculares, mesmo aqueles cuja ortodoxia é diferente da sua. As pessoas dignas de respeito são aquelas que respeitam. Aqueles que odeiam serão odiados, aqueles que desprezam os outros serão desprezados e aqueles que condenam serão condenados. Esse é um princípio básico do judaísmo: middah kenegged middah. As pessoas que são grandes são aquelas que ajudam os outros a se tornarem grandes. Moisés ensinou ao povo judeu como se tornar grande.

O maior tributo que a Torá dá a Moisés é chamá-lo de eved Hashem, o servo de D-s. É por isso que o Rambam escreve que todos nós podemos ser tão grandes quanto Moisés. [3] Porque todos nós podemos servir. Somos tão grandes quanto as causas que servimos, e quando servimos com verdadeira humildade, uma Força maior do que nós flui através de nós, trazendo a Presença Divina ao mundo.

NOTAS
[1] Bava Batra 15a.
[2] Shabat 97a.
[3] Mishnê Torá, Hilchot Teshuvá 5:2.

Texto original “Moses’ Death, Moses’ Life” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l