O D-s da Criação e a Terra de Israel

Há momentos em que um texto antigo parece falar mais diretamente sobre onde estamos agora do que sobre a época em que foi escrito pela primeira vez. Raramente isso foi mais verdadeiro do que no caso do famoso primeiro comentário de Rashi à Torá, às palavras: “No princípio, D-s criou…” [1] Ouçamo-lo na íntegra:

Rabino Isaac disse: A Torá deveria ter começado com o versículo: “Este mês será para vós o primeiro dos meses” (Êxodo 12:2), que foi o primeiro mandamento dado a todo o Israel. Por que então começou com “No princípio”? Começou assim porque desejava transmitir a ideia contida no versículo (Salmo 111:6), “O poder dos Seus atos Ele contou ao Seu povo, a fim de dar-lhes o estado das nações”. Para que se as nações do mundo disserem a Israel: “Vocês são ladrões porque tomaram à força a terra das sete nações”, Israel poderia responder-lhes: “Toda a terra pertence ao Santo, bendito seja Ele. Ele o criou e deu a eles, e por Sua vontade Ele tirou deles e deu para nós.” Rashi Bereshit 1:1

Rashi poderia ter falado diretamente conosco hoje, na nossa era de anti-sionismo, boicotes, sanções e desinvestimentos contra Israel (BDS), e até mesmo de um questionamento crescente do direito de existência do Estado.

Rashi (1040-1105) viveu em Troyes, norte da França, numa época em que a posição dos judeus sob o domínio cristão começava a piorar severamente. Ele viveu o acontecimento mais traumático daquele período, o massacre das comunidades judaicas na Lorena no início da Primeira Cruzada em 1096. Os judeus da sua época eram perseguidos e impotentes. Eles não tinham nenhuma esperança realista de retorno iminente à terra.

Quanto à lógica da interpretação do Rabino Isaac, parece tensa. Por que a Torá começou com a Criação? Porque isso é um fundamento da fé judaica. O Rabino Isaac parece estar a argumentar que, uma vez que a Torá é principalmente um livro de mandamentos, deveria começar com o primeiro comando – pelo menos o primeiro dado aos israelitas como uma entidade colectiva. Mas é claro que nem tudo na Torá é uma ordem. Muito disso é narrativo. Portanto, a pergunta do Rabino Isaac é estranha.

O mesmo ocorre com sua resposta. Por que relacionar a criação com um desafio ao direito dos israelitas à Terra? Por que, se o interesse do Rabino Isaac é apenas nos mandamentos, não dar a resposta haláchica óbvia: a história da Criação é contada para explicar a ordem de guardar o Shabat. Considerado assim, tudo é altamente desconcertante.

Na verdade, porém, o Rabino Isaac está apresentando um ponto muito convincente. Há alguns anos, um estudioso secular, David Clines, escreveu um livro intitulado O Tema do Pentateuco. Sua conclusão foi que o tema único e abrangente dos Cinco Livros de Moisés é a promessa da terra. Esse é certamente o caso. Existem subtemas, mas este domina todos os outros.

Sete vezes em Bereshit D-s promete a terra a Avraham, uma vez a Isaac e três vezes a Jacó. O resto dos livros mosaicos, desde o início do Êxodo, quando Moisés ouve falar da “terra que emana leite e mel”, até o final do Deuteronômio, quando a vê de longe, é sobre Israel, o destino da jornada judaica.

Existe uma regra fundamental da forma literária. Chekhov disse: se há uma arma no palco no primeiro ato de uma peça, ela deve fazer parte da trama ou não deveria estar lá. Se o tema central dos livros mosaicos é a promessa da Terra, o início deve de alguma forma estar relacionado com ela. Daí o argumento do Rabino Isaac: a narrativa da Criação deve ter a ver com a Terra de Israel. O que poderia ser isto senão sinalizar que a promessa em virtude da qual o povo judeu detém o título da terra vem da fonte mais elevada concebível, o Soberano do universo, o Autor de tudo.

Mal dissemos isto, surge uma questão óbvia. Por que uma religião deveria estar ligada a uma terra? Parece absurdo, especialmente no contexto do monoteísmo. Certamente o D-s de todos os lugares pode ser servido em qualquer lugar.

Também aqui o Rabino Isaac nos orienta na direção certa. Ele nos lembra o primeiro mandamento dado aos israelitas como povo, quando estavam prestes a deixar o Egito.

“Este mês será para você o primeiro dos meses. será para vocês o primeiro dos meses do ano”. Êxodo 12:2

O Judaísmo não trata principalmente da salvação pessoal, do relacionamento entre o indivíduo e D-s nos recônditos mais íntimos da alma. Trata-se de redenção coletiva, do que significa criar uma sociedade que seja o oposto do Egito, onde os fortes escravizam os fracos. A Torá é a arquitetura de uma sociedade na qual a minha liberdade não é comprada às custas da sua, na qual a justiça impera e cada indivíduo é reconhecido como portador da imagem de D-s. Trata-se das verdades que Thomas Jefferson chamou de evidentes, “que todos os homens são criados iguais, que são dotados pelo seu Criador de certos direitos inalienáveis”. É sobre o que John F. Kennedy quis dizer quando falou da “crença de que os direitos do homem não vêm da generosidade do Estado, mas da mão de D-s”.

Somos animais sociais. Portanto encontramos D-s na sociedade. Isto é o que descobrimos quando refletimos sobre a estrutura básica dos muitos mandamentos da Torá. Incluem leis sobre a administração da justiça, a condução da guerra, a propriedade da terra, as relações empregador-empregado, o bem-estar dos pobres, o cancelamento periódico de dívidas, em suma, toda uma estrutura legislativa para a criação do que Rav Aaron Lichtenstein chamada de “bem-aventurança social”.

As leis moldam uma sociedade, e uma sociedade precisa de espaço. Uma sociedade sagrada precisa de um espaço sagrado, de uma terra santa. Conseqüentemente, os judeus e o judaísmo precisam de sua própria terra.

Em quatro mil anos, durante grande parte dos quais os judeus viveram no exílio, o povo da aliança foi espalhado pela face da terra. Não há terra onde os judeus nunca tenham vivido. No entanto, em todos esses séculos, houve apenas um país onde foram capazes de fazer o que quase todas as outras nações consideram natural: criar a sua própria sociedade de acordo com as suas próprias crenças.

A premissa da Torá é que D-s deve ser encontrado em algum lugar em particular para que Ele possa ser encontrado em todos os lugares em geral. Assim como, na narrativa da Criação, o Shabat é um tempo sagrado, na Torá como um todo, Israel é um espaço sagrado. É por isso que, no Judaísmo, a religião está ligada a uma terra, e uma terra está ligada a uma religião.

Mas agora chegamos à parte mais desconcertante do comentário do Rabino Isaac. Lembre-se do que ele disse:

Se alguém questionar o direito do povo judeu à terra de Israel, o povo judeu poderá responder: “D-s criou o universo. Ele dividiu a terra em muitas terras, línguas e paisagens. Mas uma pequena terra Ele deu ao povo judeu. Esse é o nosso título para a Terra.”

Como o rabino Isaac poderia pensar nisso como uma resposta convincente? Quase inevitavelmente, alguém que desafia o direito do povo judeu à Terra de Israel não acreditará no D-s de Israel. Então, como uma referência ao D-s de Israel influenciará o caso de Israel?

Ironicamente, sabemos a resposta para essa pergunta. Hoje, a esmagadora maioria daqueles que desafiam o direito de existência de Israel acredita no D-s de Israel, isto é, no D-s de Avraham. Eles pertencem à grande família de fé conhecida como monoteísmo abraâmico.

A eles devemos dizer humildemente: quando se trata de conflito político, procuremos uma solução política. Vamos trabalhar juntos na busca pela paz. Mas quando se trata de religião, não esqueçamos que sem o Judaísmo não haveria Cristianismo nem Islamismo. Ao contrário do Cristianismo e do Islamismo, o Judaísmo nunca procurou converter o mundo e nunca criou um império. Tudo o que procurava era uma pequena terra, prometida aos Filhos de Israel pelo Criador do universo, em quem todos os judeus, cristãos e muçulmanos acreditam.

Infelizmente, o Rabino Isaac estava certo, e Rashi estava certo ao citá-lo no início de seu comentário da Torá. O povo judeu seria desafiado no seu direito à terra, por pessoas que afirmavam adorar o mesmo D-s. Esse mesmo D-s nos convoca hoje à dignidade da pessoa humana, à santidade da vida humana e ao imperativo da paz. E esse mesmo D-s diz-nos que num mundo de 82 nações cristãs e 56 muçulmanas, há espaço para um pequeno Estado judeu.

NOTAS
[1] Este ensaio foi escrito originalmente pelo Rabino Sacks em setembro de 2010. Anos mais tarde, quando ele começou sua tradução de toda a Torá, ele ofereceu uma nova tradução radical da primeira frase da Torá: Bereishit bara Elokim… – “ Quando D-s começou criando…”. A tradução completa do Rabino Sacks está disponível na edição Koren Tanakh: Magerman.

Texto original “The God of Creation and the Land of Israel” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l