DEVARIM

Posted on agosto 6, 2019

DEVARIM

O Professor Como Herói

Imagine o seguinte cenário. Você tem 119 anos e 11 meses de idade. O fim da sua vida está à vista. Suas esperanças receberam golpes devastadores. Você foi informado por D-s que não entrará na terra para a qual você tem conduzido seu povo por quarenta anos. Você foi repetidamente criticado pelas pessoas que liderou. Sua irmã e irmão, com quem você compartilhou os fardos da liderança, já o precederam. E você sabe que nenhum dos seus filhos, Gershom e Eliezer, vai sucedê-lo. Sua vida parece estar chegando a um fim trágico, seu destino não foi alcançado, suas aspirações não foram cumpridas. O que você faz?

Podemos imaginar uma gama de respostas. Você poderia afundar na tristeza, refletindo sobre o que poderia ter acontecido se o passado tivesse tomado uma direção diferente. Você poderia continuar a implorar a D-s para mudar de ideia e deixar você atravessar o Jordão. Você poderia recuar para as lembranças dos bons tempos: quando as pessoas cantavam uma canção no Mar Vermelho, quando davam seu consentimento ao pacto no Sinai, quando construíram o Tabernáculo. Estas seriam as reações humanas normais. Moisés não fez nada disso – e o que ele fez ajudou a mudar o curso da história judaica.

Durante um mês, Moisés convocou o povo do outro lado do Jordão e dirigiu-se a eles. Esses discursos formam a substância do livro de Deuteronômio. Eles são extraordinariamente abrangentes, cobrindo a história do passado, um conjunto de profecias e avisos sobre o futuro, leis, narrativas, uma canção e um conjunto de bênçãos. Juntos eles constituem a visão mais abrangente e profunda do que é ser um povo santo, dedicado a D-s, construindo uma sociedade que serviria de modelo para a humanidade em como combinar liberdade e ordem, justiça e compaixão, dignidade individual e responsabilidade coletiva.

Mais importante do que Moisés disse no último mês de sua vida, porém, é o que Moisés fez. Ele mudou de carreira. Ele mudou seu relacionamento com o povo. Não mais Moisés o libertador, o legislador, o operário dos milagres, o intermediário entre os israelitas e D-s, ele se tornou a figura conhecida da memória judaica: Moshe Rabeinu, “Moisés, nosso mestre”. É assim que Deuteronômio começa – “Moisés começou a expor esta lei” (Deut. 1: 5) – usando um verbo, be’er, que não encontramos neste sentido na Torá e que aparece apenas mais uma vez no final do livro: “E você deve escrever com muita clareza [ba’er hetev] todas as palavras desta lei sobre estas pedras” (27: 8). Ele queria explicar, expor, deixar claro. Ele queria que as pessoas entendessem que o judaísmo não é uma religião de mistérios inteligíveis apenas para poucos. É – como ele diria em seu último discurso – uma “herança da [inteira] congregação de Jacó”. (33: 4)

Moisés tornou-se, no último mês de sua vida, o mestre educador. Nestes discursos, ele faz mais do que dizer às pessoas qual é a lei. Ele explica a eles porque a lei existe. Não há nada de arbitrário nisso. A lei é como é por causa da experiência das pessoas de escravidão e perseguição no Egito, que foi o seu tutorial em porque precisamos de liberdade pessoal e liberdade governada pela lei. Repetidamente ele diz: Você fará isso porque você já foi um escravo no Egito. Eles devem lembrar e nunca esquecer – dois verbos que aparecem repetidamente no livro – de onde vieram e como se sentiram exilados, perseguidos e impotentes. No musical de Lin-Manuel Miranda, Hamilton, George Washington conta para o jovem e entusiasmado Alexander Hamilton: “Morrer é fácil, rapaz; viver é mais difícil”. Em Deuteronômio, Moisés continua dizendo aos israelitas: A escravidão é fácil; a liberdade é mais difícil.

Ao longo do Deuteronômio, Moisés alcança um novo nível de autoridade e sabedoria. Pela primeira vez nós o ouvimos falar extensivamente em sua própria voz, ao invés de meramente como o transmissor das palavras de D-s para ele. Sua compreensão de visão e detalhe é impecável. Ele quer que as pessoas entendam que as leis que D-s lhes ordenou são para o seu bem, não apenas para D-s.

Todos os povos antigos tinham deuses. Todos os povos antigos tinham leis. Mas suas leis não eram de um D-s; elas eram do rei, faraó ou governante – como no famoso código de leis de Hamurabi. Os deuses do mundo antigo eram vistos como uma fonte de poder, não de justiça. As leis eram regras criadas pelo homem para a manutenção da ordem social. Os israelitas eram diferentes. Suas leis não foram feitas por seus reis – a monarquia no antigo Israel era única em dotar o rei sem poderes legislativos. Suas leis vieram diretamente do próprio D-s, criador do universo e libertador de Seu povo. Daí a declaração de Moisés: “Observe cuidadosamente estas leis, pois isso mostrará sua sabedoria e entendimento às nações, que ouvirão todos esses decretos e dirão: ‘Certamente esta grande nação é um povo sábio e compreensivo’.” (Deuteronômio 4: 6)

Neste momento decisivo de sua vida, Moisés entendeu que, embora ele não estivesse fisicamente com o povo quando eles entrassem na Terra Prometida, ele ainda poderia estar com eles intelectualmente e emocionalmente se desse a eles os ensinamentos para levar com eles para o futuro. Moisés tornou-se o pioneiro da talvez maior contribuição do judaísmo ao conceito de liderança: a ideia do professor como herói.

Heróis são pessoas que demonstram coragem no campo de batalha. O que Moisés sabia era que as batalhas mais importantes não são militares. Eles são espirituais, morais e culturais. Uma vitória militar desloca as peças no tabuleiro de xadrez da história. Uma vitória espiritual muda vidas. Uma vitória militar é quase sempre de curta duração. Ou o inimigo ataca novamente ou um novo e mais perigoso oponente aparece. Mas as vitórias espirituais podem – se a lição não for esquecida – durar para sempre. Mesmo pessoas bastante comuns, Yiftah, por exemplo (Livro dos Juízes, Capítulos 11–12), ou Sansão (Capítulos 13–16), podem ser heróis militares. Mas aqueles que ensinam as pessoas a ver, sentir e agir de maneira diferente, que ampliam os horizontes morais da humanidade, são realmente raros. Destes, Moisés foi o maior.

Não só ele se torna o professor em Deuteronômio. Em palavras gravadas nos corações judeus desde então, ele diz a todo o povo que eles devem se tornar uma nação de educadores:

Dê a conhecer a seus filhos e aos filhos de seus filhos, como você esteve uma vez diante do Senhor seu D-s em Horeb. (Deut. 4: 9-10)
No futuro, quando seu filho lhe perguntar: “Qual é o significado dos testemunhos, decretos e leis que o Senhor nosso D-s lhe ordenou?” Diga-lhes: “Fomos escravos de Faraó no Egito, mas o Senhor nos tirou do Egito com mão forte…” (Deuteronômio 6: 20-21)
Ensine [estas palavras] aos seus filhos, falando deles quando você se senta em casa e quando viaja no caminho, quando se deita e quando se levanta. (Deuteronômio 11:19)

De fato, os dois últimos mandamentos que Moisés deu aos israelitas eram explicitamente de natureza educacional: reunir todo o povo no sétimo ano para ouvir a Torá sendo lida, para lembrá-los de seu pacto com D-s (Deuteronômio 31: 12-13), e, “Escreva para você este cântico e ensine-o ao povo de Israel” (31:19), entendido como a ordem que cada pessoa deve escrever para si um rolo da lei.

Em Deuteronômio, uma nova palavra entra no vocabulário bíblico: o verbo l-m-d, que significa aprender ou ensinar. O verbo não aparece sequer uma vez em Gênesis, Êxodo, Levítico ou Números. Em Deuteronômio aparece dezessete vezes.

Não havia nada como essa preocupação com a educação universal em outras partes do mundo antigo. Os judeus se tornaram o povo cujos heróis eram professores, cujas cidadelas eram escolas e cuja paixão era o estudo e a vida da mente.

A transformação do fim da vida de Moisés é uma das mais inspiradoras de toda a história religiosa. Nesse único ato, ele libertou sua carreira da tragédia. Ele se tornou um líder não apenas por seu tempo, mas por todos os tempos. Seu corpo não acompanhou seu povo quando eles entraram na terra, mas seus ensinamentos o fizeram. Seus filhos não o sucederam, mas seus discípulos o fizeram. Ele pode ter sentido que não havia mudado o seu povo durante a sua vida, mas na perspectiva completa da história, ele mudou mais do que qualquer líder já mudou qualquer povo, transformando-os no povo do livro e da nação que construiu não ziggurats ou pirâmides, mas escolas e casas de estudo.

O poeta Shelley notoriamente disse: “Os poetas são os legisladores não reconhecidos do mundo.” [1] Na verdade, porém, não são os poetas, mas os professores que moldam a sociedade, entregando o legado do passado àqueles que constroem o futuro. Essa percepção sustentou o judaísmo por mais tempo que qualquer outra civilização, e começou com Moisés no último mês de sua vida.

Shabat Shalom

 

 

Nota
[1] Percy Bysshe Shelley, “Uma Defesa da Poesia”, em The Selected Poetry e Prose of Shelley, ed. Harold Bloom (Toronto: New American Library, 1996), 448.

 

Texto original “The Teacher as Hero” por Rabino Jonathan Sacks

 

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