Milhas Para Ir Antes De Dormir

Etre ailleurs, “Estar em outro lugar – o grande vício desta raça, sua grande e secreta virtude, a grande vocação deste povo”. Assim escreveu o poeta e ensaísta francês Charles Peguy (1873-1914), um filósofo em uma era de antissemitismo. Ele continuou: “Qualquer travessia para eles significa a travessia do deserto. As casas mais confortáveis, as melhores construídas a partir de pedras tão grandes quanto os pilares do templo, o mais real dos imóveis, o mais avassalador dos prédios de apartamentos nunca significará mais para eles do que uma tenda no deserto.(1)

O que ele queria dizer era que a história e o destino haviam se combinado para tornar os judeus conscientes da temporariedade de qualquer moradia fora da Terra Santa. Ser judeu é estar em uma jornada. Foi assim que a história judaica começou quando Abraão ouviu pela primeira vez as palavras “Lech Lecha”, com seu chamado para partir de onde estava e viajar “para a terra que eu lhe mostrarei”. Foi assim que começou novamente nos dias de Moisés, quando a família se tornou um povo. E esse é o ponto quase infinitamente repetido na parashá Massei: “Eles partiram de X e acamparam em Y. Partiram de Y e acamparam em Z” – 42 estágios em uma jornada de quarenta anos. Nós somos as pessoas que viajam. Nós somos as pessoas que não ficam paradas. Somos o povo para quem o próprio tempo é uma jornada pelo deserto em busca da Terra Prometida.

Em certo sentido, este é um tema familiar do mundo do mito. Em muitas culturas, histórias são contadas sobre a jornada do herói. Otto Rank, um dos colegas mais brilhantes de Freud, escreveu sobre isso. O mesmo fez Joseph Campbell, um junguiano, em seu livro O herói com mil faces. No entanto, a história judaica é diferente de maneiras significativas:

1) A jornada – estabelecida nos livros de Shemot e Bamidbar – é empreendida por todos, o povo inteiro: homens, mulheres e crianças. É como se, no judaísmo, todos nós fôssemos heróis, ou pelo menos todos convocados para um desafio heróico.

2) Demora mais do que uma única geração. Talvez, se os espiões não tivessem desmoralizado a nação com o seu relatório, poderia ter demorado apenas um pouco. Mas há uma verdade mais profunda e universal aqui. A mudança da escravidão para as responsabilidades da liberdade leva tempo. As pessoas não mudam da noite para o dia. Portanto a evolução sucede; a revolução falha. A jornada judaica começou antes de nascermos e é nossa responsabilidade entregá-la àqueles que continuarão depois de nós.

3) No mito, o herói geralmente encontra um grande julgamento: um adversário, um dragão, uma força obscura. Ele (geralmente é ele) pode até morrer e ser ressuscitado. Como diz Campbell: “Um herói se aventura do mundo do dia comum para uma região de maravilha sobrenatural: forças fabulosas são encontradas e uma vitória decisiva é vencida: o herói volta desta misteriosa aventura com o poder de conceder graças ao seu companheiro”. A história judaica é diferente. O adversário que os israelitas encontram são: seus medos, suas fraquezas, seu constante desejo de retornar e regredir.

Parece-me, aqui como tantas vezes em outros lugares, que a Torá não é mito, mas anti-mito, uma insistência deliberada em remover os elementos mágicos da história e focalizar implacavelmente o drama humano de coragem versus medo, esperança versus desespero, e o chamado, não para algum herói maior que a vida, mas para todos nós juntos, fortalecidos por nossos laços com o passado de nosso povo e os laços entre nós no presente. A Torá não é uma fabulosa fuga da realidade, mas a própria realidade, vista como uma jornada que todos devemos empreender, cada um com suas próprias forças e contribuições para nosso povo e para a humanidade.

Estamos todos em uma jornada. E todos nós devemos descansar de vez em quando. Essa dialética entre sair e acampar, caminhar e ficar parado, faz parte do ritmo da vida judaica. Há um tempo para Nitzavim, de pé, e um tempo para Vayelech, seguindo em frente. Rav Kook falou dos dois símbolos na bênção de Bilam: “Quão agradáveis são suas tendas, Jacó e suas moradas, Israel.” As tendas são para as pessoas em uma jornada. Os lugares de habitação são para pessoas que encontraram casa.

O Salmo 1 usa dois símbolos do indivíduo justo. Por um lado, ele ou ela está a caminho, enquanto os ímpios começam a andar, depois fazem a transição para ficar de pé e sentado. Por outro lado, os justos são comparados a uma árvore, plantada por riachos de água, que dá frutos no devido tempo e cujas folhas não murcham. Nós caminhamos, mas também ficamos parados. Estamos em uma jornada, mas também estamos enraizados como uma árvore.

Na vida, há jornadas e acampamentos. Sem os acampamentos, sofremos esgotamento. Sem a jornada, nós não crescemos. E a vida é crescimento. Não há como evitar o desafio e a mudança. O falecido Rav Aharon Lichtenstein já apresentou um belo shiur(3) no poema de Robert Frost, “Parando em Woods em uma noite de neve”, com seu verso final:

O bosque é adorável, escuro e profundo.
Mas eu tenho promessas a cumprir
Milhas a percorrer antes de dormir
E milhas a percorrer antes de dormir.

Ele analisa o poema em termos da distinção de Kierkegaard entre as dimensões estética e ética da vida. O poeta se encanta com a beleza estética da cena, o silêncio suave da neve que cai, a dignidade sombria das altas árvores. Ele adoraria ficar aqui neste momento intemporal, essa eternidade em uma hora. Mas ele sabe que a vida também tem uma dimensão ética, e isso exige ação, não apenas contemplação. Ele tem promessas para manter; ele tem deveres para com o mundo. Então ele deve andar apesar de seu cansaço. Ele tem quilômetros a percorrer antes de dormir: ele tem trabalho a fazer enquanto o sopro de vida está dentro dele.

O poeta parou brevemente para apreciar a madeira escura e a neve caindo. Ele acampou. Mas agora, como os israelitas em Massei, ele deve partir novamente. Para nós, como judeus, como para Kierkegaard, o teólogo, e para Robert Frost, o poeta, a ética tem prioridade sobre a estética. Sim, há momentos em que devemos, realmente devemos, fazer uma pausa para ver a beleza do mundo, mas então devemos seguir em frente, pois temos promessas a cumprir, incluindo as promessas para nós mesmos e para D-s.

Daí a ideia de mudança de vida: a vida é uma jornada, não um destino. Nós nunca devemos ficar parados. Em vez disso, devemos estabelecer constantemente novos desafios que nos tirem da nossa zona de conforto. Vida é crescimento.

Shabat shalom.

NOTAS
1)Charles Peguy, Basic Verities, New York, Pantheon, 1943, 141
2)Joseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces, New World Library, 2008, 23
3)http://etzion.org.il/en/woods-are-lovely-dark-and-deep-reading-poem-robert-frost

Texto original: “MILES TO GO BEFORE I SLEEP” por Rabino Jonathan Sacks
Tradução Rachel Klinger Azulay

A Obra-Prima Perdida

Uma história verídica que ocorreu em 1995: trata-se do legado de um homem incomum com um nome incomum: o Sr. Ernest Onians, um fazendeiro em East Anglia cujo principal negócio era como fornecedor de lavagem (restos de alimentos que se dá aos animais). Conhecido como um excêntrico, seu hobby era colecionar pinturas. Ele costumava visitar leilões locais e sempre que uma pintura estava à venda, especialmente se fosse antiga, ele fazia uma oferta. Por fim, ele coletou mais de quinhentas telas. Eram muitas para pendurar nas paredes de sua casa relativamente modesta, em Baylham Mill, Suffolk. Então ele simplesmente as empilhou, mantendo algumas em seus galpões de galinha. Continue lendo PINCHAS

Um Povo Que Habita Sozinho

Este é um momento extraordinário na história judaica, por boas e não tão boas razões. Pela primeira vez em quase 4.000 anos temos simultaneamente soberania e independência na terra e no Estado de Israel, e liberdade e igualdade na Diáspora. Houve tempos – todos muito breves – quando os judeus tinham um ou outro, mas nunca antes, ambos ao mesmo tempo. Essa é a boa notícia. A notícia menos boa, porém, é que o antissemitismo retornou à memória viva do Holocausto. O Estado de Israel permanece isolado na arena política internacional. Ainda está cercado por inimigos. E é a única nação entre as 193 que compõem as Nações Unidas cujo direito de existir é constantemente desafiado e sempre sob ameaça. Continue lendo BALAK

O Consolo da Mortalidade

Hukkat é sobre a mortalidade. Nela lemos sobre a morte de dois dos três grandes líderes de Israel no deserto, Miriam e Aarão, e a sentença de morte decretada contra Moisés, o maior de todos. Estas foram perdas devastadoras. Continue lendo HUKAT

O Primeiro Populista

A história de Korach tem muito a nos ensinar sobre um dos fenômenos mais perturbadores do nosso tempo: a ascensão do populismo na política contemporânea. Korach era um populista, um dos primeiros da história registrada – e o populismo ressurgiu no Ocidente, como aconteceu na década de 1930, representando um grande perigo para o futuro da liberdade. Continue lendo KORACH

No Diário

O gerenciamento do tempo é mais do que gerenciamento e maior que o tempo. É sobre a própria vida. D-us nos dá uma coisa acima de tudo: a própria vida. E Ele dá a todos nós em igualdade de condições. Por mais ricos que sejam, ainda são apenas 24 horas por dia, 7 dias por semana e um período de anos que, por mais longo que seja, ainda é muito curto. Quem quer que sejamos, o que quer que façamos, quaisquer presentes que tenhamos, o fato mais importante sobre a nossa vida, do qual tudo depende, é como gastamos nosso tempo.(1)

“O período da nossa vida é de setenta anos, ou se formos fortes, oitenta anos”, diz o Salmo 90, e apesar da redução maciça de mortes prematuras no século passado, a expectativa de vida média em todo o mundo, de acordo com os números mais recentes das Nações Unidas (2010-2015) são 71,5 anos.(2) Assim, conclui o Salmo: “Ensina-nos a contar os nossos dias para que tenhamos um coração de sabedoria”, lembrando-nos que a administração do tempo não é simplesmente uma ferramenta de produtividade. É, de fato, um exercício espiritual.

Daí a seguinte ideia de mudança de vida, que parece simples, mas não é. Não confie exclusivamente nas listas de tarefas. Use um diário. As pessoas mais bem sucedidas agendam suas tarefas mais importantes em seu diário.(3) Eles sabem que, se não estiverem lá, não serão concluídas. As listas de tarefas são úteis, mas não suficientes. Elas nos lembram do que temos que fazer, mas não quando. Elas não conseguem distinguir entre o que é importante e o que é simplesmente urgente. Elas bagunçam a mente com trivialidades e nos distraem quando devemos nos concentrar nas coisas que mais importam em longo prazo. Apenas um diário conecta o quê com quando. E o que se aplica aos indivíduos aplica-se às comunidades e culturas como um todo.

Isso é sobre o que é o calendário judaico. É por isso que o capítulo 23, na parashá desta semana, é tão fundamental para a vitalidade contínua do povo judeu. Estabelece uma programação semanal, mensal e anual dos tempos sagrados. Isto é continuado e estendido na parashá Behar para horários de sete e cinquenta anos. A Torá nos obriga a lembrar o que a cultura contemporânea esquece regularmente: que nossas vidas devem ter momentos dedicados quando nos concentramos nas coisas que dão sentido à vida. E porque somos animais sociais, os momentos mais importantes são aqueles que compartilhamos. O calendário judaico é precisamente isso: uma estrutura de tempo compartilhado.

Todos nós precisamos de uma identidade e toda identidade vem com uma história. Então, precisamos de um tempo em que nos lembremos da história de onde viemos e por que somos quem somos. Isso acontece em Pessach, quando reencenamos o momento de fundação de nosso povo quando começaram sua longa caminhada pela liberdade.

Precisamos de um código moral, um sistema de navegação por satélite internalizado para nos guiar através do deserto do tempo. É isso que celebramos em Shavuot quando revivemos o momento em que nossos ancestrais permaneceram no Sinai, fizeram sua aliança com D-us e ouviram o Céu declarar os Dez Mandamentos.

Precisamos de um lembrete regular da brevidade da própria vida e, portanto, da necessidade de usar o tempo com sabedoria. Isso é o que fazemos em Rosh Hashaná quando estamos diante de D-us em julgamento e oramos para sermos escrito no Livro da Vida.

Precisamos de um tempo quando enfrentamos nossas falhas, pedimos desculpas pelo erro que cometemos, fazemos as pazes, resolvemos mudar e pedir perdão. Esse é o trabalho do Yom Kippur.

Precisamos nos lembrar de que estamos em uma jornada, que somos “estrangeiros e peregrinos” na Terra, e que onde vivemos é apenas uma morada temporária. Isso é o que nós experimentamos em Sucot.

E precisamos, de tempos em tempos, afastar-nos das pressões incessantes do trabalho e encontrar o descanso no qual possamos celebrar nossas bênçãos, renovar nossos relacionamentos e recuperar o pleno vigor do corpo e da mente. Isso é o Shabat.

Sem dúvida, a maioria das pessoas – pelo menos, a maioria das pessoas reflexivas – sabe que essas coisas são importantes. Mas saber não é suficiente. Estes são elementos de uma vida que se tornam reais quando os vivemos, não apenas quando os conhecemos. É por isso que eles precisam estar no diário, não apenas em uma lista de tarefas.

Como Alain de Botton aponta em Religião para Ateus, todos nós sabemos que é importante consertar relacionamentos quebrados. Mas sem Yom Kipur, existem pressões psicológicas que podem nos fazer atrasar sem prazo tal conserto(4). Se formos a parte ofendida, podemos não querer mostrar às outras pessoas nossa mágoa. Isso nos faz parecer frágeis, vulneráveis. E se formos a parte ofensora, pode ser difícil admitir nossa culpa, até porque nos sentimos tão culpados. Como ele diz: “Podemos nos arrepender quando nos sentimos incapazes de pedir desculpas.” O fato de que o Yom Kipur existe significa que há um dia no diário em que temos que consertar – e isso é facilitado pelo conhecimento de que todos estão fazendo o mesmo. Em suas palavras:

“É o próprio dia que está nos fazendo sentar aqui e falar sobre o incidente peculiar de seis meses atrás, quando você mentiu e eu briguei e você me acusou de insinceridade e eu te fiz chorar, um incidente que nenhum de nós pode esquecer, mas que nós também não podemos mencionar e que vem lentamente corroendo a confiança e o amor que um dia tivemos um pelo outro. É o dia que nos deu a oportunidade, na verdade a responsabilidade, de parar de conversar sobre nossos negócios habituais e reabrir um caso que fingimos ter deixado de lado. Não estamos nos satisfazendo, estamos obedecendo às regras.” (5)

Exatamente assim: estamos obedecendo as regras. Estamos seguindo o calendário judaico, que toma muitas das verdades mais importantes sobre nossas vidas e, em vez de colocá-los em uma lista de tarefas, as escreve no diário.

O que acontece quando você não tem esse tipo de diário? A sociedade secular ocidental contemporânea é um estudo de caso sobre as consequências. As pessoas não contam mais a história da nação. Portanto, as identidades nacionais, especialmente na Europa, são quase uma coisa do passado – uma razão para o retorno da extrema direita em países como a Áustria, a Holanda e a França.

As pessoas não compartilham mais um código moral, e é por isso que os estudantes das universidades procuram banir os palestrantes cujos pontos de vista eles discordam. Quando não há código compartilhado, não pode haver argumento fundamentado, apenas o uso da força.

Quanto a lembrar a brevidade da vida, Roman Krznaric nos lembra que a sociedade moderna é “voltada para nos distrair da morte. A publicidade cria um mundo onde todos são eternamente jovens. Nós afastamos os idosos em casas de repouso, longe da vista e da mente ”. A morte se tornou “um tópico tão tabu quanto o sexo durante a era vitoriana”.(6)

A expiação e o perdão foram expulsos da vida pública, para serem substituídos pela vergonha pública, cortesia das mídias sociais. Quanto ao Shabat, em quase todo o Ocidente, o dia de descanso foi substituído pelo dia sagrado das compras e o descanso foi substituído pela implacável tirania dos smartphones.

Cinquenta anos atrás, a previsão mais difundida era que até agora quase tudo teria sido automatizado. A semana de trabalho seria de até 20 horas e nosso maior problema seria o que fazer com todo o nosso lazer. Em vez disso, a maioria das pessoas hoje se vê trabalhando mais do que nunca com menos e menos tempo para buscar as coisas que tornam a vida significativa. Como Leon Kass disse recentemente, as pessoas “ainda esperam encontrar um significado em suas vidas”, mas estão cada vez mais confusas sobre “como uma vida digna pode parecer e como elas podem viver uma”.(7)

Daí a magia transformadora de vida do calendário judaico. Filosofia procura verdades eternas. O judaísmo, em contraste, toma verdades e as traduz no tempo na forma de momentos sagrados e compartilhados, quando experimentamos as grandes verdades vivendo-as. Então, o que você quiser, escreva no diário ou não acontecerá. E viva pelo calendário judaico se você quiser experimentar, não apenas pensar ocasionalmente, as coisas que dão sentido à vida.

Shabat Shalom.

NOTAS
1)Para um excelente sobre a maneira nosso comportamento  é governado pelo tempo, vejaFor an excellent recent book about the way our behaviour is governed by tempo, veja Daniel Pink, When: The Scientific Secrets of Perfect Timing, Riverhead Books, 2018.
2) https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_countries_by_life_expectancy.
3) See Kevin Kruse, 15 Secrets Successful People Know about Time Management, 2017
4) Of course, Yom Kippur atones only for sins between us and God, not for those between us and our fellows. But it is a day when, traditionally, we seek to make amends for the latter also. Indeed most of the sins we confess in the long list, Al Cheit, are sins between humans and other humans.
5) Alain De Botton, Religion for Atheists, Hamish Hamilton, 2012, 55 – 56.
6) Roman Krznaric, Carpe Diem Regained, Unbound, 2017, 22
7) Leon Kass, Leading a Worthy Life: Finding Meaning in Modern Times, Encounter Books, 2018, 9.

Texto original: “IN THE DIARY” por Rabino Jonathan Sacks
Tradução Rachel Klinger Azulay para a Sinagoga Edmond J. Safra – Ipanema

Quando a Fraqueza Pode se Transformar em Força

Você já se sentiu inadequado para uma tarefa que lhe foi designada ou para um trabalho que lhe foi dado? Você às vezes sente que outras pessoas têm uma avaliação muito alta de suas habilidades? Houve um momento em que você se sentiu como um falsário, uma fraude, e que em algum momento você seria descoberto como o ser humano fraco, falível e imperfeito que você sabe em seu coração que você é? Continue lendo SHEMINI

Agradecer

As primeiras palavras que nos são ensinadas a dizer todas as manhãs, imediatamente ao acordar, são Modê / modá ani, “Agradeço (eu)”. Agradecemos antes de pensar. Note-se que a ordem normal das palavras é invertida: Modê ani, não ani modê, de modo que em hebraico o “agradecimento” vem antes do “eu”. O judaísmo é “gratidão com a atitude”. E isso, de acordo com pesquisas científicas recentes, é realmente uma ideia que melhora a vida. Continue lendo TZAV

O Chamado

Nunca foi minha ambição ou aspiração tornar-me um rabino. Eu fui para a universidade para estudar economia. Eu então mudei para psicologia. Eu também tinha uma fascinação pelos advogados da sala do tribunal Britânico; figuras legendárias como Marshall Hall, Rufus Isaacs e F. E. Smith. De fato, mais tarde, eu estudei para o rabinato, mas isso foi para que eu pudesse me tornar letrado na minha própria herança judaica, não para fazer carreira. Continue lendo VAYKRÁ

Fazendo Espaço

Com a dupla parashá desta semana, com seu longo relato acerca da construção do santuário – uma das narrativas mais longas na Torá, que leva 13 capítulos completos – chega a um clímax magnífico:

“Então a nuvem cobriu a tenda da reunião, e a glória do Senhor preencheu o Santuário. Moisés não pôde entrar na Tenda da Reunião porque a nuvem ali se estabeleceu, e a Glória do Senhor preencheu o Santuário” (Ex. 40:34-35).

Continue lendo VAYAKEL/PEKUDEI